端午節(jié)習(xí)俗及由來(lái)
端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、重五節(jié)、天中節(jié)等，日期在每年農(nóng)歷五月初五，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂(lè)和飲食為一體的民俗大節(jié)。下面是小編精心整理的端午節(jié)習(xí)俗及由來(lái)，歡迎閱讀與收藏。
端午節(jié)的由來(lái)與習(xí)俗
一、端午節(jié)簡(jiǎn)介
端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)、重五節(jié)、天中節(jié)等，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂(lè)和飲食為一體的民俗大節(jié)。端午節(jié)源于自然天象崇拜，由上古時(shí)代祭龍演變而來(lái)。仲夏端午，蒼龍七宿飛升于正南中央，處在全年最“中正”之位，正如《易經(jīng)·乾卦》第五爻：“飛龍?jiān)谔臁�。端午是“飛龍?jiān)谔臁奔槿眨埣褒堉畚幕冀K貫穿在端午節(jié)的傳承歷史中。
二、端午節(jié)的起源說(shuō)
�。ㄒ唬┘o(jì)念屈原說(shuō)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原實(shí)行政治改革的主張未能實(shí)現(xiàn)，被削職流放，后楚國(guó)滅亡，屈原內(nèi)心痛苦，于五月初五投江自盡；以后，在每年的五月初五，就有各種風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
�。ǘ┘o(jì)念伍子胥說(shuō)
春秋時(shí)期，伍子胥楚國(guó)人，吳王闔閭死后，其子夫差繼位，大敗越國(guó)，越王勾踐請(qǐng)和，伍子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，讒言陷害伍子胥，夫差信之，賜伍子胥寶劍，伍子胥以此死。后令取伍子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦是紀(jì)念伍子胥之日。
�。ㄈ┘o(jì)念孝女曹娥說(shuō)
曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)苦。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后報(bào)出父親尸體。就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。
端午節(jié)是流行于中國(guó)以及漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人屈原在五月初五跳汨羅江自盡，后人亦將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日；也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推等說(shuō)法。端午節(jié)的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學(xué)等方面內(nèi)容，蘊(yùn)含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵，在傳承發(fā)展中雜糅了多種民俗為一體，各地因地域文化不同而又存在著習(xí)俗內(nèi)容或細(xì)節(jié)上的差異。
三、端午節(jié)的傳承
端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱(chēng)為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國(guó)家和地區(qū)也有慶賀端午的活動(dòng)。2006年5月，國(guó)務(wù)院將其列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；自2008年起，被列為國(guó)家法定節(jié)假日。2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)將其列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。
四、端午節(jié)節(jié)日習(xí)俗
（一）習(xí)俗活動(dòng)
端午節(jié)期間全國(guó)各地會(huì)舉行各種活動(dòng)來(lái)慶祝此節(jié)日，比如：
1.賽龍舟
賽龍舟是中國(guó)端午節(jié)的習(xí)俗之一，也是端午節(jié)最重要的節(jié)日民俗活動(dòng)之一，在中國(guó)南方地區(qū)普遍存在，在北方靠近河湖的城市也有賽龍舟習(xí)俗，而大部分是劃旱龍舟舞龍船的形式。關(guān)于賽龍舟的起源，有多種說(shuō)法，有祭曹娥，祭屈原，祭水神或龍神等祭祀活動(dòng)，其起源可追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
2.掛艾葉菖蒲
掛艾葉菖蒲是中國(guó)民間節(jié)日習(xí)俗，在端午節(jié)以艾葉懸于堂中，剪艾葉成虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭(zhēng)相戴之，以僻邪驅(qū)瘴。用菖蒲作劍，插于門(mén)榻，有驅(qū)魔怯鬼之神效。
3.放紙鳶
放紙鳶，即是在竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉著系在上面的長(zhǎng)線(xiàn)，趁著風(fēng)勢(shì)可以放上天空，屬于一種單純利用空氣動(dòng)力的飛行器。在中國(guó)南方一帶城市，端午節(jié)放風(fēng)箏也是一種習(xí)俗。端午時(shí)期，兒童放風(fēng)箏稱(chēng)之為“放殃”。風(fēng)箏，即紙鳶。
4.沐蘭湯
沐蘭湯，即端午日洗的草藥水，此俗尚存，據(jù)說(shuō)可治皮膚病、去邪氣。這習(xí)俗在西漢末的《大戴禮記》中有記載，但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭或草藥，有香氣，可煎水沐浴。
浴蘭湯，是西漢末禮學(xué)家戴德著作《大戴禮記》記載的古俗。但這里蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭或草藥，有香氣，可煎水沐浴�！毒鸥琛ぴ浦芯芬嘤小霸√m湯會(huì)沭芳”之句�！肚G楚歲時(shí)記》：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)�！薄段咫s俎》記明代人因?yàn)椤疤m湯不可得，則以午時(shí)取五色草拂而浴之”。后來(lái)一般是煎蒲、艾等香草洗澡。
民間習(xí)俗認(rèn)為，端午日午時(shí)陽(yáng)氣旺盛，是草木一年中藥性最強(qiáng)的一天，端午遍地皆藥。端午期間，我國(guó)不少地方有采草藥煮草藥水沐浴的習(xí)俗，端午草藥的藥性在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用�！稓q時(shí)廣記》卷二十二“采雜藥”引《荊楚歲時(shí)記》佚文：“五月五日，競(jìng)采雜藥，可治百病�！�
5.跳鐘馗
鐘馗是中國(guó)民間傳說(shuō)中驅(qū)鬼逐邪之神。民間傳說(shuō)他系唐初終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；但很有才華，滿(mǎn)腹的經(jīng)綸，且為人剛直，不懼邪祟，擅長(zhǎng)驅(qū)妖捉鬼。有關(guān)鐘馗的神話(huà)和故事歷代不衰，鐘馗的身世也被演繹得豐富多彩，讓人難以下定論。跳鐘馗，是中國(guó)一項(xiàng)古老的民俗表演活動(dòng)，現(xiàn)在主要分為南北兩派。
“南派跳鐘馗”，以古徽州歙縣地區(qū)最為突出，又稱(chēng)“嬉鐘馗”。盛行于明萬(wàn)歷年間，距今已有400多年的歷史。歙縣跳鐘馗多在端午節(jié)演出，寓意消除五毒，四季平安，以求驅(qū)邪降福，保佑村民平安。跳鐘馗有《出巡》、《嫁妹》、《除五毒》等多種內(nèi)容，體現(xiàn)了民眾崇尚鐘馗剛正不阿、除害降福的美好愿望。
“北派跳鐘馗”，以陜西省西安市戶(hù)縣最為突出。古時(shí)跳鐘馗常用在送孤、除煞之科儀，所謂送孤意即普度之后送走孤魂野鬼，以免邪魅駐留不去。
6.斗草
又稱(chēng)斗百草，是中國(guó)民間流行的一種游戲，屬于端午民俗。其最初的源起已無(wú)處可尋，漢以前不見(jiàn)斗草之戲記載（《歷代社會(huì)通俗事物考·尚秉和》），或許漢代之前此俗尚未流傳入北方中原。最早見(jiàn)于文獻(xiàn)是在魏晉南北朝時(shí)期，每年端午節(jié)群出郊外采藥，插艾門(mén)上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之余，往往舉行比賽，用草作比賽對(duì)象；唐朝后斗百草愈漸成為婦女和孩童的玩意兒�！赌耆A記麗》：“端午結(jié)廬蓄藥，斗百草，纏五絲�！绷捍阢恋摹肚G楚歲時(shí)記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。荊楚人并踏百草．又有斗百草之戲�！倍钒俨莺髞�(lái)發(fā)展成為插花等裝飾藝術(shù)。如今，斗百草之俗仍在南方某些地區(qū)流傳。
7.打馬球
馬球，指的是騎在馬上，用馬球桿擊球入門(mén)的一種體育活動(dòng)。馬球在中國(guó)古代叫“擊鞠”，發(fā)明始于漢代，興盛于唐宋，在東漢后期，曹植《名都篇》中就有“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端”的詩(shī)句來(lái)描寫(xiě)當(dāng)時(shí)人打馬球的情形。
馬球盛行于唐宋元3代，至清代始湮沒(méi)主要流行于軍隊(duì)和宮廷貴族中。世界上對(duì)于馬球的起源尚沒(méi)有確切的說(shuō)法。但是以我國(guó)文獻(xiàn)為史料記載的，我國(guó)馬球運(yùn)動(dòng)應(yīng)該屬于本土運(yùn)動(dòng)并非外傳而來(lái)。2008年6月7日，馬球經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
8.躲端午
躲端午，地方民俗，舊時(shí)流傳于我國(guó)北方的端午節(jié)習(xí)俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。躲端午簡(jiǎn)稱(chēng)“躲午”，亦稱(chēng)“躲端五”，此習(xí)俗于宋代或更早似已形成。
古時(shí)我國(guó)北方一些地方民俗認(rèn)為五月、五月五日是惡月、惡日。東漢王充《論衡·言毒篇》云：“夫毒，太陽(yáng)之熱氣也，中人人毒……太陽(yáng)火氣，常為毒螫…天下萬(wàn)物，含太陽(yáng)氣而生者，皆有毒螫�！焙箅S陰陽(yáng)觀(guān)念傳入，“惡”又指盛陽(yáng)，如《論衡》對(duì)“五月五日生子不舉”的解釋?zhuān)骸胺蛘職q始，五月盛陽(yáng)，子以（此月）生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患�！薄墩摵狻穼⑽逶隆皭骸钡睦斫饣驓w之于“太陽(yáng)”以及陰陽(yáng)術(shù)數(shù)中“盛陽(yáng)”，懼畏仲夏五月“太陽(yáng)”、“盛陽(yáng)”。出于對(duì)入夏以后自然與生態(tài)所產(chǎn)生的各種巨大變化，人們心理上有諸多的恐懼，從而產(chǎn)生了“掩身，毋躁，止生色”等諸多禁忌。潘榮陛的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中提到北平有五月五日不汲泉水的禁忌，以避免井毒的侵害�！都尉嘎c志》記云：“已嫁之女召還過(guò)節(jié)”。《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’”。
9.畫(huà)額
畫(huà)額，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，在端午節(jié)以雄黃涂抹小兒額頭可驅(qū)避毒蟲(chóng)。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫(huà)王字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎以鎮(zhèn)邪。
10.拜神祭祖
拜神祭祖，是重要習(xí)俗之一。
“天地者，生之本也;先祖者，類(lèi)之本也。”天地是生命的根本，祖先是人類(lèi)的根本，祭祖是一種傳承孝道的習(xí)俗，通過(guò)祭祀來(lái)祈求和報(bào)答他們的庇護(hù)和保佑。
11.打午時(shí)水
所謂
“打午時(shí)水”就是在端午節(jié)當(dāng)天中午12時(shí)左右到井里打水。在古人心中，這個(gè)時(shí)候的水是最能辟邪的，小孩用“午時(shí)水”洗澡能祛除痱子帶來(lái)健康身體，成年人用這樣的水洗澡會(huì)走好運(yùn)。在臺(tái)灣家家戶(hù)戶(hù)有打“午時(shí)水”的風(fēng)俗。據(jù)說(shuō)午時(shí)水用來(lái)泡茶釀酒特別香醇，生飲甚至具有治病的奇效。有諺語(yǔ)道：“午時(shí)洗目（眼睛），明到若烏鹙”，又說(shuō)“午時(shí)水飲一嘴，較好補(bǔ)藥吃三年” 。
12.浸龍舟水
端午節(jié)浸龍舟水是中國(guó)嶺南的傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗，因?yàn)辇堉墼⒁饧�，人們認(rèn)為龍舟水是“大吉水”，按照傳統(tǒng)說(shuō)法浸完龍舟水后寓意吉祥如意、事事順心。
13.五色絲線(xiàn)
五色絲線(xiàn)，漢族節(jié)日習(xí)俗，一般在端午節(jié)佩戴五色絲線(xiàn)以辟邪。端午習(xí)俗甚多，由陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)也衍生出了一系列的辟邪習(xí)俗。端午日天地純陽(yáng)正氣極盛，借助天地純陽(yáng)正氣辟陰邪是端午習(xí)俗之一。五色絲線(xiàn)端午以五色絲線(xiàn)系臂，曾是很流行的節(jié)俗。這些習(xí)俗傳到后世，即發(fā)展成許多種漂亮飾物，制作也日趨精致，成為端午節(jié)特有的民間藝品。
傳統(tǒng)之俗，是用紅綠黃白黑色粗絲線(xiàn)搓成五色絲線(xiàn)飾物，系在小孩子的手臂或頸項(xiàng)上，自五月五日系起，一直至七夕“七娘媽”生日，才解下來(lái)連同金楮焚燒。還有一說(shuō)，在端午節(jié)后的第一個(gè)雨天，把五彩線(xiàn)剪下來(lái)扔在雨中，會(huì)帶來(lái)一年的好運(yùn)。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國(guó)家和地區(qū)也有慶賀端午的活動(dòng)。
（二）節(jié)日食物
1.粽子
粽，即粽籺，俗稱(chēng)粽子，主要材料是糯米、餡料，用箬葉（或柊葉、簕古子葉等）包裹而成，形狀多樣，主要有尖角狀、四角狀等。粽子由來(lái)久遠(yuǎn)，最初是用來(lái)祭祀祖先神靈的貢品。南北叫法不同，北方產(chǎn)黍，用黍米做粽，角狀，古時(shí)候在北方稱(chēng)“角黍”。由于各地飲食習(xí)慣的不同，粽子形成了南北風(fēng)味；從口味上分，粽子有咸粽和甜粽兩大類(lèi)。
2.五黃
中國(guó)江南民間端午節(jié)有吃“五黃”的食俗�！拔妩S”指黃鱔、黃魚(yú)、黃瓜、咸鴨蛋黃及雄黃酒。也有其他說(shuō)法，咸鴨蛋可以用黃豆替代。神話(huà)傳說(shuō)《白蛇傳》中，白娘子飲雄黃酒，現(xiàn)出蛇身的原形。故民間便認(rèn)為蛇蝎蜈蚣等毒蟲(chóng)可由雄黃酒破解，端午佳節(jié)飲雄黃酒可以驅(qū)邪解毒，身體健康。據(jù)民間說(shuō)法，在正午食用五黃可以更好的驅(qū)毒避邪。
3.五白
即白切肉、白蒜頭、白斬雞、白豆腐和茭白。據(jù)說(shuō)“五白”是為了搭配“五黃”，可清熱降火，養(yǎng)胃。在這個(gè)端午節(jié)，與親朋好友一起共度美好佳節(jié)，品嘗“五紅五白”，一起享受美味，一起祈福吧。
4.五紅
所謂五紅，是指五種帶紅色的菜肴。具體指咸鴨蛋、楊花蘿卜、油爆蝦、炒薺菜、紅燒黃魚(yú)。
5.茶蛋
江西南昌地區(qū)，端午節(jié)要煮茶蛋和鹽水蛋吃。
6.大蒜蛋
河南、浙江等地區(qū)農(nóng)村在端午這天要吃大蒜蛋，可辟“五毒”。
7.打糕
在秋冬時(shí)節(jié)，朝鮮民族經(jīng)常制作一種小方塊米糕(也稱(chēng)“打糕”)，最常見(jiàn)的一種叫“糯米打糕”，用糯米精制而成。臨過(guò)年時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)都要準(zhǔn)備很多糯米打糕，分贈(zèng)鄰居和親友。從這種習(xí)俗中產(chǎn)生了“吃打糕過(guò)年”的說(shuō)法。節(jié)日送禮不能缺了米糕，尤其在送娘家禮物時(shí)更不能缺少，據(jù)說(shuō)米糕里還有誠(chéng)心、愛(ài)心和孝心的含義。
8.煎堆
煎堆又叫麻團(tuán)、珍袋、麻球，傳統(tǒng)小吃，流行于全國(guó)各地大部分地區(qū)。在廣東是指拳頭大小、油炸糯粉團(tuán)，表面滿(mǎn)是芝麻的食品。它是用糯米粉加糖、油炸花生碎、芝麻等，放到鍋里用油煎成。
煎堆風(fēng)味獨(dú)特，制作考究。色澤金黃，外形渾圓中空，口感芳香酥脆體積膨大滾圓，表皮薄脆清香，而又柔軟粘連，餡又香甜可口。有團(tuán)圓甜蜜的寓意。
9.薄餅
薄餅起源于廈門(mén)市同安區(qū)，為同安五寶（碗仔糕，炸棗，封肉，薄餅，馬蹄酥）之一，是廣東潮州、海陸豐、福建福州、閩南地區(qū)傳統(tǒng)的特色名點(diǎn)，薄餅在過(guò)去是清明節(jié)的節(jié)日食品，每逢清明節(jié)的早上上山祭祖，祭完祖回家之后， 人們都會(huì)用薄餅作為午餐，物質(zhì)生活多樣化，人們受香港祭祖風(fēng)俗影響，備有“燒金豬”、“燒鴨”、“燒鵝”、“蛋糕”之類(lèi)的祭品。
潮州薄餅的薄度，只及北京薄餅的十分之一。潮汕薄餅的原料和具體做法如下：薄餅分餡和皮兩層；餡又分甜餡和咸餡兩種。甜餡由麥芽糖和糖等加工而成，咸餡由肉、蛋、香菇、韭菜等熟料混合而成。皮就是在熱鍋中烙熟的圓形面餅，很薄。準(zhǔn)備好了之后，用皮將餡卷成筒狀就可以吃了。
10.面扇子
面扇子是漢族端午節(jié)食品，流行于甘肅、寧夏一帶。把發(fā)面做成扇子狀，有數(shù)層，每層間撒有熟胡麻粉，表面捏有各式花紋，蒸制而成，并涂上五彩。亦作為饋贈(zèng)的禮品。
11.綠豆糕
按口味有南、北之分，北即為京式，制作時(shí)不加任何油脂，入口雖松軟，但無(wú)油潤(rùn)感；南包括蘇式和揚(yáng)式，制作時(shí)需添放油脂，口感松軟、細(xì)膩。
綠豆糕主要原料是煮熟的綠豆粉、蒸熟的山芋粉（或小麥粉、豌豆粉）、植物油（芝麻油）、熟豬油、綿白糖、糖玫瑰花、黑棗肉、桂花糖等。性味甘寒，無(wú)毒，有清熱解毒，祛暑止渴、利水消腫、明目退翳等功效。它具有形狀規(guī)范整齊，色澤淺黃，組織細(xì)潤(rùn)緊密，口味清香綿軟不粘牙的特色。
12.艾饃饃
端午食用艾可以殺菌驅(qū)蟲(chóng)，對(duì)各種細(xì)菌和皮膚真菌有抑制作用。
13.油糕
油糕是中國(guó)北方地區(qū)的一種特色的傳統(tǒng)小吃，廣泛分布于山西，陜西關(guān)中地區(qū)，河北，北京，內(nèi)蒙古等地區(qū)。是使用油炸的一種糕點(diǎn)，呈橢圓形狀，餡一般是紅糖或者白糖，油糕吃起來(lái)既甜又軟綿，陜北民歌《山丹丹花開(kāi)紅艷艷》中對(duì)此就有生動(dòng)的描述。油糕色澤金黃，細(xì)膩柔軟，經(jīng)久而不變色不變質(zhì)，屬純天然綠色食品。
14.菖蒲酒
菖蒲酒，產(chǎn)于山西省垣曲縣的傳統(tǒng)保健名酒，是一種配制酒，色橙黃微翠綠，清亮透明，氣味芳香，酒香釀厚，藥香協(xié)調(diào)，而不失中草藥之天然特色，入口甜香，甜而不膩，略帶藥味，使人不厭，釀和爽口，辣不嗆喉，飲后令人神氣清爽。酒度為45度，糖度為12度。遠(yuǎn)在漢代已名噪酒壇，為歷代帝王將相所喜用，并被列為歷代御膳香醪。
15.臊子面
臊（sao）子面是中國(guó)陜西省的特色傳統(tǒng)面食之一、是著名西府小吃，以寶雞的岐山臊子面最為正宗。在陜西關(guān)中平原及甘肅隴東等地方流行。
臊子面歷史悠久，其中含有配菜比如豆腐，雞蛋等，做法簡(jiǎn)單。臊子就是肉丁的意思。對(duì)于陜西人來(lái)說(shuō)，臊子面的配色尤為重要，黃色的雞蛋皮、黑色的木耳、紅色的胡蘿卜、綠色的蒜苗、白色的豆腐等材料，既好看又好吃。
16.紅棗糯米飯
紅棗糯米飯是用紅棗、糯米制作的一道主食。紅棗富含蛋白質(zhì)、脂肪、糖類(lèi)、胡蘿卜素、B族維生素、維生素C、維生素P以及鈣、磷、鐵和環(huán)磷酸腺苷等營(yíng)養(yǎng)成分。
�。ㄈ┕�(jié)日文化
端午日賜衣：《端午日賜衣》是杜甫所作，出自《全唐詩(shī)》�！抖宋缛召n衣》是唐代杜甫的一首關(guān)于端午節(jié)的五言律詩(shī)。
競(jìng)渡歌、競(jìng)渡詩(shī)、端午日。
《乙卯重五詩(shī)》：這首五律具體描寫(xiě)了南宋在端午節(jié)這天的生活習(xí)慣。作者吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝。依舊俗，又忙著儲(chǔ)藥、配藥方，為的是這一年能平安無(wú)病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來(lái)。從中可以反映出，江南端午風(fēng)俗，既多彩又多樣。
《和端午》：是北宋詩(shī)人張耒的七言絕句。作者從端午競(jìng)渡紀(jì)念屈原的千載冤魂說(shuō)起，雖然忠烈之魂一去千載哪里還能回還啊，國(guó)破身死的屈原現(xiàn)在還能有什么呢。只留下千古絕唱之離騷在人世間了。
《浣溪沙·端午》：是北宋文學(xué)家蘇軾所創(chuàng)作的一首詞。這首詞主要描寫(xiě)婦女歡度端午佳節(jié)的情景。上片描述她們節(jié)日前進(jìn)行的各種準(zhǔn)備，下片刻畫(huà)她們按照民間風(fēng)俗，彩線(xiàn)纏玉臂，小符掛云鬟，互致節(jié)日的祝賀。全詞采用對(duì)偶句式，從中能依稀看到一直盡職盡忠地陪伴在詞人左右的侍妾朝云的影子。
（四）端午音樂(lè)
離騷，中國(guó)古琴名曲，晚唐陳康士根據(jù)屈原同名抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》而作。曲譜最早見(jiàn)于《神奇秘譜》。原曲為九段，后人衍為十八段。此曲抒發(fā)了偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原慘遭奸讒后的憂(yōu)郁和苦悶，以及思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的崇高感情。
全曲隨情緒的起伏變化，采用了商、羽、宮、角調(diào)式交替的手法，使情調(diào)得到鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)�！肚賹W(xué)初津》在《離騷》后記中，以“始則抑郁，繼則豪爽”的評(píng)語(yǔ)，比較準(zhǔn)確地概括了此曲的情操和格調(diào)。
�。ㄎ澹┪幕z產(chǎn)
2006年5月20日，中華人民共和國(guó)文化部申報(bào)的端午節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
西塞神舟會(huì)習(xí)俗：是湖北省黃石市的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。寄托了勞動(dòng)人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。在這次申遺中，申遺名稱(chēng)為“中國(guó)端午節(jié)”，由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會(huì)”以及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”四大部分組成。
蘇州端午習(xí)俗：蘇州端午習(xí)俗的淵源最早可追溯至吳越圖騰祭。端午習(xí)俗最早是祖先們的龍圖騰祭以及祈福辟邪習(xí)俗，包括龍舟競(jìng)渡、吃粽子、拴五色絲線(xiàn)、掛菖蒲、戴香囊等，這些習(xí)俗內(nèi)容在蘇州許多地區(qū)保存。而蘇州端午節(jié)還有著“懸鐘馗像”“采百草”和“獨(dú)囊網(wǎng)蒜”等特色習(xí)俗。2009年，蘇州端午習(xí)俗作為中國(guó)端午節(jié)的四處重要傳承地之一被列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》。
屈原故里端午習(xí)俗。
汨羅江畔端午習(xí)俗：公元前278年的端午日，深受人們景仰的偉大詩(shī)人屈原懷著對(duì)祖國(guó)的滿(mǎn)腔熱愛(ài)和對(duì)時(shí)局的極度無(wú)柰，跳入汨羅江的萬(wàn)頃波濤中。從此，汨羅江畔便誕生了一個(gè)傳承了二千多年的民間節(jié)日——端午節(jié)，并由此派生了一項(xiàng)經(jīng)久不衰的體育運(yùn)動(dòng)——龍舟競(jìng)渡。
�。┕�(jié)日意義
1.人文關(guān)懷
是民間社會(huì)生活的重要節(jié)點(diǎn)，人們將端午作為和諧家庭社區(qū)關(guān)系的重要時(shí)機(jī)。
2.家國(guó)情懷
追念與祭祀為國(guó)為民奉獻(xiàn)生命的先賢，高揚(yáng)家國(guó)情懷是端午節(jié)的鮮明主題。
3.傳承
傳承發(fā)展民族節(jié)俗文化，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心，在現(xiàn)代中延續(xù)更新。
歷史淵源
源流
古老傳統(tǒng)節(jié)日的起源與上古原始信仰、祭祀文化及天象、歷法等人文與自然文化內(nèi)容有關(guān)。根據(jù)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的研究成果，人類(lèi)最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老節(jié)日多數(shù)形成于古人擇吉日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德的活動(dòng)。早期的節(jié)日文化，反映的是古人自然崇拜、固本思源等人文精神；一系列的祭祀活動(dòng)，則蘊(yùn)含著祗敬感德、禮樂(lè)文明深邃文化內(nèi)涵。節(jié)日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過(guò)程。古時(shí)南北風(fēng)俗各異，先秦時(shí)代端午節(jié)的節(jié)俗活動(dòng)鮮見(jiàn)于中原文獻(xiàn)記載，就現(xiàn)存文獻(xiàn)沒(méi)法直接考證其源流。關(guān)于端午節(jié)的相關(guān)文字記載，“端午”二字，最早出現(xiàn)在晉代的《風(fēng)土記》中，但端午的習(xí)俗卻早已有之，如龍舟競(jìng)渡祭祀之俗，早已存在。
龍形星象
端午節(jié)兩個(gè)標(biāo)志性習(xí)俗是扒龍舟和食粽。聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節(jié)日，他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》（見(jiàn)《聞一多全集》）兩篇論文中詳細(xì)論證了他的觀(guān)點(diǎn)。x當(dāng)時(shí)龍已是吳越民族的圖騰，后來(lái)演化成了全民族的圖騰崇拜；就是在祭龍的儀式中，才逐漸有了劃龍舟的習(xí)慣。吳越先民以“龍”為圖騰，而且每年在端午這天，舉行一次盛大的圖騰祭；其中有一項(xiàng)活動(dòng)便是在急鼓聲中以刻畫(huà)成龍形的獨(dú)木舟，在水面上作競(jìng)渡祭龍神，也給自己游戲取樂(lè)，這便是龍舟競(jìng)渡習(xí)俗的由來(lái)。關(guān)于龍的傳說(shuō)，在《路史》等著作中有相關(guān)記載：“天皇氏驤首、鱗身”。《易緯通卦驗(yàn)補(bǔ)遺》：“天皇氏之先，與乾曜合德�！贝搜蕴旎适献嫦扰c日、月、五星（七曜）合德，即其身份極為崇高�！逗訄D》：“五龍見(jiàn)教，天皇被跡�！睒s氏注曰：“五龍治在五方，為五方神�！薄洞呵锩鼩v序》：“（五龍）父子分治五方”。上古吳越先民以“龍”為圖騰，在圖騰時(shí)期，四支族的四龍各治一方，而以團(tuán)族的一龍為中央共主，所以有五龍分治五方之說(shuō)（聞一多《端午考》）。這些龍的歷史傳說(shuō)，其實(shí)即是源于上古吳越先民對(duì)龍的崇拜與信仰。近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族，史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)演變?yōu)闈h族了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。
龍及龍舟文化始終貫穿在端午節(jié)的傳承歷史中。據(jù)考證，進(jìn)行龍舟競(jìng)渡的先決條件必須是在產(chǎn)稻米和多河港的地區(qū)，這正是中國(guó)南方沿海地區(qū)的特色。龍舟作為一種文化，它的出現(xiàn)比屈原所處的年代要早得多�！痘茨献印R俗訓(xùn)》中有“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。中國(guó)古代南方水網(wǎng)地區(qū)人們常以舟代步，以舟為生產(chǎn)工具和交通工具。人們?cè)诓蹲紧~(yú)蝦的勞作中，攀比漁獲的多寡，休閑時(shí)又相約劃船競(jìng)速，寓娛樂(lè)于勞動(dòng)、生產(chǎn)及閑暇中，這是遠(yuǎn)古時(shí)競(jìng)渡的雛形。據(jù)河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在7000年前，就有了獨(dú)木舟和木槳；龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨(dú)木舟，后來(lái)發(fā)展為木板制作的龍形船。競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。在古代典籍有關(guān)龍舟起源的記載中，最早是出現(xiàn)在東漢。據(jù)此可以推測(cè)，端午的習(xí)俗最初可能只在長(zhǎng)江下游吳越民族中流行，后來(lái)吳越文化逐漸和中原文化交流融合，這種習(xí)俗才傳到長(zhǎng)江上游和北方地區(qū)。端午節(jié)風(fēng)俗形成可以說(shuō)是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物，隨著歷史發(fā)展又注入新的內(nèi)容�？偟膩�(lái)說(shuō)，端午節(jié)起源于上古百越先民擇“飛龍?jiān)谔臁奔瞻菁例堊�、祈福辟邪，注入夏季時(shí)令“祛病防疫”風(fēng)尚；把端午視為“惡月惡日”起于北方中原，附會(huì)紀(jì)念屈原等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容。
由來(lái)
端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代龍圖騰祭祀演變而來(lái)。端午祭龍禮俗與原始信仰、祭祀文化、干支歷法以及蒼龍七宿正處南中的天象有關(guān)。中國(guó)古代的星象文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，古人很早開(kāi)始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深?yuàn)W的觀(guān)星文化。據(jù)《春秋命歷序》：“天地開(kāi)辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識(shí)；陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”上古時(shí)代人們定天之象、法地之儀，根據(jù)日月星辰的運(yùn)行軌跡和位置，將黃道和赤道附近的區(qū)域分作28組星宿，俗稱(chēng)“二十八宿”，按東南西北四方各分為七宿，即為“四象”；在東方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”組成一個(gè)完整的龍形星象，即蒼龍七宿。蒼龍七宿的出沒(méi)周期與一年四時(shí)周期相一致，春季于東方抬頭，夏季于南方騰升，秋季于西方退落，冬季隱沒(méi)于北方地平線(xiàn)下。仲夏端午蒼龍七宿高懸于正南中天，處在“正中”之位置，喻事物處于最鼎盛狀態(tài)，乃大吉大利之天象。
二十八宿
在傳統(tǒng)文化中，方位和干支時(shí)間以及八卦是聯(lián)系在一起的。先天八卦以乾坤定南北，天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤；正南為先天八卦的乾位，即為“天”。仲夏午月午日，蒼龍七宿運(yùn)行至正南中（乾）方位，是龍飛天的日子。蒼龍群星一年四時(shí)的運(yùn)行情況及事象規(guī)律，在《易經(jīng)·乾卦》的爻辭中有闡發(fā)，仲夏端午蒼龍運(yùn)行至正南中天，對(duì)應(yīng)乾卦第五爻“飛龍?jiān)谔臁�。在《易�?jīng)》中，以八卦為基礎(chǔ)又兩兩重合而構(gòu)成六十四重卦；重卦乾由上下兩個(gè)乾卦重合而成，它的卦形由六根陽(yáng)爻組成；爻是要從下往上數(shù)，而陽(yáng)爻又以“九”代稱(chēng)，故從下數(shù)第五爻稱(chēng)“九五”；九五之爻在上乾卦中居于中的位置，稱(chēng)“得中”，而且從總卦來(lái)看，它處于奇數(shù)的位置，陽(yáng)爻處于奇位稱(chēng)“得正”，故九五爻既“得中”又“得正”，從其所處位置來(lái)看，就是大吉之位。九五爻“飛龍?jiān)谔臁笔恰兑捉?jīng)》乾卦中最吉利的爻。
古老節(jié)日是傳承古老文化的載體，古老節(jié)日的由來(lái)與古老文化密切相關(guān)。仲夏午月午日蒼龍七宿飛升于正南中天，《易經(jīng)》稱(chēng)其為“飛龍?jiān)谔臁�，龍星處在“中正”之位，既“得中”又“得正”，乃大吉大利之天象�！褒垺笔巧瞎虐僭较让竦脑夹叛�，仲夏端午是“飛龍?jiān)谔臁钡募槿兆�，先民在端午這天舉辦一些喜慶的活動(dòng)，特別是與龍相應(yīng)的活動(dòng)元素，如龍圖騰祭、扒龍舟這類(lèi)活動(dòng)，或是借此吉日做一些祈福納祥、壓邪攘災(zāi)的活動(dòng)等。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但還是可以從后世的節(jié)儀中尋找到一些古俗遺跡。端午文化充分體現(xiàn)了中華民族“天人合一”的自然觀(guān)。端午節(jié)是老祖宗留下的文化瑰寶，它不僅清晰地記錄著中華民族先民豐富而多彩的社會(huì)生活文化內(nèi)容，也積淀著博大精深的歷史文化內(nèi)涵。
考證
古老傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)多與上古原始信仰、祭祀文化及天象、歷法等人文與自然文化內(nèi)容有關(guān)。古人對(duì)龍圖騰的崇拜，源于對(duì)天象的崇拜。仲夏端午蒼龍整個(gè)星座都出現(xiàn)在天空中最顯著的位置，最明顯的標(biāo)志是蒼龍的主星“大火”，位于南方正中天�！兑捉�(jīng)·乾卦》中的爻辭“飛龍?jiān)谔臁�；《堯典》中的“日永星火，以正仲夏”；《夏小正》中的“五月初昏大火中”，講的都是此時(shí)的天象。古人把“飛龍?jiān)谔臁边@天定為龍的節(jié)日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午的傳承歷史中。聞一多先生在《端午考》一文中主張認(rèn)為端午節(jié)最早源自于百越先民圖騰祭，聞一多認(rèn)為就是這個(gè)龍圖騰，后來(lái)演化成了全民族的圖騰崇拜；就是在祭龍的儀式中，才逐漸有了劃龍舟的習(xí)慣。據(jù)河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在7000年前，就有了獨(dú)木舟和木槳；龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨(dú)木舟，后來(lái)發(fā)展為木板制作的龍形船。近代大量出土文物和考古研究表明：早在上古時(shí)代，百越先民便創(chuàng)造出璀璨的高度文明。出土的文物和歷史傳說(shuō)示明，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。
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