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國(guó)學(xué)與書法之關(guān)系
很多書法家把書法當(dāng)成國(guó)學(xué)，書法與國(guó)學(xué)有諸多聯(lián)系，但不能直接畫等號(hào)。書法是藝術(shù)，國(guó)學(xué)是學(xué)問(wèn)。把書法當(dāng)成國(guó)學(xué)，與把傳統(tǒng)文化當(dāng)成國(guó)學(xué)如出一轍。以下是小編整理的國(guó)學(xué)與書法之關(guān)系，希望對(duì)大家有所幫助。
國(guó)學(xué)與書法之關(guān)系
什么是國(guó)學(xué)？目前學(xué)術(shù)界說(shuō)法尚不統(tǒng)一，范圍窄一些的，認(rèn)為國(guó)學(xué)即經(jīng)學(xué)。有些甚至認(rèn)為只有儒學(xué)、六藝才是國(guó)學(xué)。而廣泛的國(guó)學(xué)定義，則認(rèn)為國(guó)學(xué)即中國(guó)固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以及由此繁衍的文化體系，經(jīng)、史、子、集皆在其中。從《光明日?qǐng)?bào)》開(kāi)僻的“國(guó)學(xué)”專欄可以看出，《光明日?qǐng)?bào)》是贊成寬泛的國(guó)學(xué)定義的，中國(guó)古代文化典籍皆應(yīng)視為國(guó)學(xué)。
我們知道，在上個(gè)世紀(jì)初，國(guó)學(xué)曾經(jīng)熱過(guò)一段，在西學(xué)東漸、西方學(xué)術(shù)廣泛引入中國(guó)的背景下，以章太炎等為首的博學(xué)碩儒認(rèn)為華夏文明不應(yīng)泯滅，必須維護(hù)國(guó)學(xué)在國(guó)人中的宗統(tǒng)地位，因而振臂高呼，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)。但國(guó)勢(shì)日衰，國(guó)家處在危亡邊緣，皮之不存，毛將焉附？國(guó)家尚且不保，國(guó)學(xué)何以興焉？所以，包括魯迅先生在內(nèi)，都對(duì)當(dāng)時(shí)章氏之舉頗有非議。
建國(guó)后，國(guó)學(xué)這個(gè)詞被冷卻了半個(gè)世紀(jì)，隨著30年來(lái)的文化熱和儒學(xué)熱，國(guó)學(xué)被重新關(guān)注，尤其是國(guó)家提出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建立中華民族共有的精神家園，使國(guó)學(xué)的地位日漸提高。因?yàn)�，一個(gè)崛起的大國(guó)必須有三根柱子支撐，那就是經(jīng)濟(jì)、軍事和文化。所以，國(guó)學(xué)之興，國(guó)勢(shì)使然。
不論廣義或狹義，書學(xué)都應(yīng)包括在國(guó)學(xué)之中。從周開(kāi)始，孩子八歲入小學(xué)，習(xí)六藝。六藝者，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)也。“書”即基礎(chǔ)課之一，此時(shí)的“書”即包括“認(rèn)字”和“書寫”兩個(gè)方面。而隋唐以后，小學(xué)則主要是文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。主要內(nèi)容是文字的產(chǎn)生、構(gòu)成、音讀以及不同情況下所表達(dá)的不同意義。這就是書學(xué)誕生的土壤。就書學(xué)本身而言，不僅包涵了文字學(xué)、音韻學(xué)的內(nèi)容，而其中更張揚(yáng)著儒、釋、道的精神內(nèi)涵。蔡邑用陰陽(yáng)學(xué)釋讀書法，孫過(guò)庭用“和而不同”求之義理，黃庭堅(jiān)論“字中有筆，如禪家句中有眼，”等，都是用經(jīng)學(xué)理解書法的。完全可以說(shuō)，書法是國(guó)學(xué)開(kāi)放的奇葩，它的根在國(guó)學(xué)，它的營(yíng)養(yǎng)靠的是國(guó)學(xué)的液汁，它的花朵，則輝耀著國(guó)學(xué)的神采。沒(méi)有國(guó)學(xué)，書法則成無(wú)根之木。
更重要的是，書學(xué)在國(guó)學(xué)中處于源頭的位置。文字的誕生是文明的覺(jué)醒。文明借助文字得以發(fā)展，而文明的發(fā)展又促使文字逐漸成為一門學(xué)問(wèn)：文字學(xué)和書學(xué)。所以，國(guó)學(xué)的發(fā)展，要借助書學(xué)得以支撐。書法之于國(guó)學(xué)，則又處于基礎(chǔ)之地位。由此觀之，稱書法為中國(guó)文化的核心，似無(wú)大錯(cuò)。
這里，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：上世紀(jì)八十年代，興起了書法熱，九十年代，興起了儒學(xué)熱，本世紀(jì)初，出現(xiàn)了國(guó)學(xué)熱，可否這樣理解，書法熱是儒學(xué)熱和國(guó)學(xué)熱的先導(dǎo)呢？抑或國(guó)學(xué)熱是書法熱的必然呢？
弄清書法與國(guó)學(xué)的關(guān)系，意義十分深遠(yuǎn)。兩點(diǎn)最基本的啟迪是：
一、書法的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，不論何“流”何“派”，脫離傳統(tǒng)文化的書法終將凋謝；
二、要想把字寫好，就要懂點(diǎn)國(guó)學(xué)，要用文化來(lái)涵養(yǎng)書法。
這兩點(diǎn)，是當(dāng)今書壇應(yīng)特別銘記的。
國(guó)學(xué)書法，是以國(guó)學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容，以書法藝術(shù)作形式，二者密切結(jié)合，有機(jī)融匯，相得益彰的文化藝術(shù)形式和文化產(chǎn)業(yè)。中華國(guó)學(xué)汗牛充棟，包括蒙學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子百家、集篇等各門各類。國(guó)學(xué)是中華民族在數(shù)千年歷史中創(chuàng)造出來(lái)的文化積淀。國(guó)學(xué)堪稱中國(guó)人的性命之學(xué)，中華文化的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、固本之學(xué)，是全面增加文化素養(yǎng)的學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)匯通思想學(xué)術(shù)，典籍制度，百行百藝，禮儀比俗，蘊(yùn)含著國(guó)脈、國(guó)魂、國(guó)本。國(guó)學(xué)是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)宋詞、元曲、明清小說(shuō)，以及歷代史學(xué)等內(nèi)容，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。作為中國(guó)歷史和文化的基礎(chǔ)，國(guó)學(xué)構(gòu)成了中華民族精神生活的客觀環(huán)境，維系著中華文化之根。千百年來(lái)，它已滲透到社會(huì)的方方面面。從老子到莊子，從孔子到孟子，從韓愈到曾國(guó)藩，中國(guó)古代的圣賢們，留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。他們的言行被記錄成經(jīng)典，傳之于后世，直接影響著國(guó)人的思想、意識(shí)、倫理、道德和行為，成為人們的行為準(zhǔn)則。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不僅可以幫助我們了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更能從中學(xué)會(huì)為人處世的道理。在走向世界的今天，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有良好的國(guó)學(xué)修養(yǎng)。
書法是中國(guó)文化的產(chǎn)物，是一種表達(dá)最高意境和情操的民族藝術(shù)，是中華民族對(duì)世界藝術(shù)寶庫(kù)的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。書法屬于表現(xiàn)型藝術(shù)，它是在之具有先天麗質(zhì)的形體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，憑借最少的物質(zhì)材料，以抽象的線條和相對(duì)簡(jiǎn)單的技術(shù)和形式來(lái)其實(shí)一定的生命意義，抒發(fā)一定的情感因素，而最終實(shí)現(xiàn)其特殊的審美價(jià)值。由于書法并非世間某些具體物象的寫照、摹擬或象征，而是一種純粹的形而上表現(xiàn)，是形式美與情感因素的直接結(jié)合，因此不僅深受國(guó)人的尊崇和喜愛(ài)，同時(shí)也贏得了世界性的藝術(shù)認(rèn)同。書法是一種高度自覺(jué)、高度自由和高度發(fā)展的特殊藝術(shù)。因此它不是也不可能使隨漢字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也就是說(shuō)漢字的產(chǎn)生不等于書法的產(chǎn)生。書法必然是在漢字發(fā)展到一定階段，在特定的人文環(huán)境下，適應(yīng)某種特定的社會(huì)需要而產(chǎn)生的。書法是脫離漢字的日常實(shí)用性的書寫，升華為一種藝術(shù)。而這種升華是以日常書寫字體（楷書、行書、草書）所引發(fā)的。紙的普及和最終取代簡(jiǎn)牘作為書寫材料以及書寫工具定型于毛筆及其書寫技巧臻于成熟，也是書法產(chǎn)生所不可忽視的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)代，書法根本不受電腦普及的影響和限制而獨(dú)立存在的純藝術(shù)形式。
書法這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，必定需要一定的內(nèi)容來(lái)充實(shí)，那么國(guó)學(xué)經(jīng)典是其最佳組合體。以國(guó)學(xué)經(jīng)典為主要書寫內(nèi)容，以書法藝術(shù)為特殊的表現(xiàn)形式，二者的結(jié)合便產(chǎn)生了“國(guó)學(xué)書法”。國(guó)學(xué)書法可以成為一種文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作和開(kāi)發(fā)。這種組合會(huì)收到一舉多得的效果。即在讓人們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)當(dāng)中練習(xí)了書法，欣賞了藝術(shù)；又在書法創(chuàng)作中研究了國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)了經(jīng)典，學(xué)會(huì)了為人處世的道理。國(guó)學(xué)借助于書法這種特殊藝術(shù)載體，可以更加深入廣泛地得到傳播；書法可以依附于國(guó)學(xué)的傳播得到更加深刻的傳承和弘揚(yáng)。
書法藝術(shù)，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活的反映，也必然包含著客觀的社會(huì)生活和書法家本身的思想感情。儒學(xué)思想影響我國(guó)社會(huì)兩千多年，書法家，特別是舊時(shí)代的書法家，哪個(gè)不是飽讀詩(shī)書的儒學(xué)傳人，書法的創(chuàng)作、欣賞與批評(píng)，能不受到儒學(xué)的影響嗎？
書法要求結(jié)構(gòu)均衡、平正，端莊秀麗，而儒學(xué)則倡導(dǎo)中和為美，居中守正，形端表正。書法的結(jié)體，筆畫間要相互穿插、避讓，各部間要相呼應(yīng)、協(xié)調(diào)，儒學(xué)則要求“以和為貴、中庸和諧”，以仁、禮為做人的準(zhǔn)則。書法的創(chuàng)作，要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，而不失共性，儒學(xué)則要求“君子和而不同，致中和，和而不流�！弊怨艜嬐�。書為心畫。創(chuàng)作要外師造化，中得心源，形容書法之美，評(píng)價(jià)書法高低，往往以自然界里的某些現(xiàn)象或狀態(tài)作比喻，如：奔雷墜石、鴻飛獸駭，似初月之出天崖，猶眾星之列河漢，等等。都達(dá)到了人與自然的統(tǒng)一與交融，這與儒學(xué)天人合一的觀點(diǎn)是完全吻合的。誠(chéng)信，是儒學(xué)的重要思想內(nèi)容之一。在書法的創(chuàng)作中，是必須要講誠(chéng)信的，第一，字的書寫，必須規(guī)范，尤其是草書。規(guī)范，就是誠(chéng)信的一種具體表現(xiàn)，如果有人不按照規(guī)定好的字體結(jié)構(gòu)來(lái)寫字，那誰(shuí)還認(rèn)得。再就是書法作品要落款、鈐印，這不僅僅是為了章法布局的需要和色彩對(duì)比的效果，更重要的是表達(dá)了作者的責(zé)任感和誠(chéng)信。簽名、蓋章，具有法律效應(yīng)。在書法作品中，雖然沒(méi)有如此嚴(yán)重，但作者對(duì)誠(chéng)信的表達(dá)，也沒(méi)有比這更嚴(yán)肅的了。
儒學(xué)講德、才并重，對(duì)于一個(gè)人的才與德，對(duì)德的要求特別重視。認(rèn)為道德是才華的根本，注重人品的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”。歷代書家，都遵循著“學(xué)書法，先學(xué)做人”的原則。書法評(píng)論家更是人書俱評(píng)。一旦認(rèn)為某個(gè)書法家品德上有問(wèn)題，則不會(huì)再認(rèn)同他在書法方面的成就了。如蔡京、趙孟頫都曾有這過(guò)這種不同的遭遇。書法家往往告誡自己的學(xué)生：學(xué)書先學(xué)做人是根本，豈不知這根本的根本應(yīng)該是儒學(xué)思想。儒學(xué)以“仁”為核心的道德規(guī)范及德、才并重的道德主張，一直深刻地影響著歷代的書法家走向輝煌，成為后世的典范，顏真卿就是典型的一位大家。
由于對(duì)儒學(xué)的了解甚少，提不出更多有力的例證，但少加分析，書法與儒學(xué)的內(nèi)在關(guān)系是非常明顯的。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，書法始終是以儒學(xué)的人文道德為底蘊(yùn)，逐步完善，達(dá)到鼎盛時(shí)期。字體的創(chuàng)造、演變，書體的形成，無(wú)不蘊(yùn)涵著儒學(xué)的精華。從字的形體結(jié)構(gòu)狀態(tài)和不同時(shí)代對(duì)書法所崇尚的精氣、神韻，都能感受到儒學(xué)的風(fēng)范，特別是漢代碑刻，尤其突出、顯明。
國(guó)學(xué)與書法的聯(lián)系
一、 國(guó)學(xué)與當(dāng)代書法創(chuàng)作的哲學(xué)觀
在國(guó)學(xué)中，關(guān)于哲學(xué)的論述當(dāng)屬子部最多，經(jīng)部亦有極少部分。其以《易》為源，儒、釋、道為宗，滋養(yǎng)并成就了中國(guó)的書法藝術(shù)。
“道”是中國(guó)哲學(xué)的最高層次，也是中國(guó)書法的旨?xì)w與審美的最高境界。這種以生命圓滿的哲學(xué)超越了書法色相的層面得以精神的大自在。中國(guó)的“道”經(jīng)歷了“天道”與“人道”的分野與合一的發(fā)展過(guò)程而賦予了其豐富的內(nèi)涵并逐漸上升為了具有中國(guó)文化特質(zhì)的哲學(xué)與美學(xué)概念�！暗馈钡木辰缙鋵�(shí)就是“天”的境界，也是“人”的境界。因此，中國(guó)書法美的根源與實(shí)質(zhì)在于“天”，在于“人”，在于“天人合一”，實(shí)現(xiàn)著中國(guó)書法的理想。一陰一陽(yáng)謂之道。中國(guó)書法以漢字為載體，以陰陽(yáng)為本，通過(guò)陰陽(yáng)的展示和調(diào)和來(lái)契道、證道的。中國(guó)書法運(yùn)筆的藏與露、方筆與圓筆、中鋒與側(cè)鋒、提和按、疾與澀、快與慢；結(jié)字的松與緊、擒與縱；章法的疏與密；墨法的濃與淡等無(wú)不彰顯著陰陽(yáng)的互依互生的辯證關(guān)系。
儒家、道家與釋家作為國(guó)學(xué)的三大構(gòu)成部分，其哲學(xué)觀的側(cè)重點(diǎn)也有所不同；儒家修德；道家修藝，釋家修心，其于書法各盡妙用。儒家注重倫理道德與人格完善，使得書法藝術(shù)內(nèi)化道德并使書法具有了社會(huì)教育與普世的意義；道家思想中蘊(yùn)含著中國(guó)藝術(shù)精神，使書法藝術(shù)通化天地萬(wàn)物，契道并從自然汲取豐厚的養(yǎng)料；佛家的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)萬(wàn)物的慈悲和人類靈魂的安放，使書法藝術(shù)回到了當(dāng)下與本真，讓靈魂得到切實(shí)的慰藉與安頓。因此，當(dāng)代書家國(guó)學(xué)的修為于儒釋道可有側(cè)重，然三者皆修且融通為上。
在當(dāng)代書法創(chuàng)作的實(shí)踐中，西方的哲學(xué)觀能否成為當(dāng)代書法創(chuàng)作的哲學(xué)觀呢？我們無(wú)妨對(duì)中西哲學(xué)做一比較來(lái)給出判定。顯然，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同的哲學(xué)體系。其起點(diǎn)、源頭、側(cè)重點(diǎn)、思考方式、思維方式與語(yǔ)言表達(dá)各不相同。中國(guó)哲學(xué)立足于社會(huì)科學(xué)，西方哲學(xué)立足自然科學(xué)，其各有所長(zhǎng)。中國(guó)書法彰顯著中國(guó)人對(duì)自然、人與社會(huì)的哲思，創(chuàng)造了歷代的書法經(jīng)典，自然而然地則把國(guó)學(xué)中的哲學(xué)觀作為書法創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)。
二、國(guó)學(xué)與當(dāng)代書法創(chuàng)作的文化觀
“文化”一詞無(wú)論是西方“耕耘”的本意，還是在我國(guó)“以文教化”的內(nèi)涵，其明顯的具有實(shí)踐性、原有存在性與集體性的特征。哲學(xué)是文化中的制高點(diǎn)，哲學(xué)塑造著文化的精神，而文化又凝結(jié)著哲學(xué)思維的因子。國(guó)學(xué)中關(guān)于文化精神理念層主要集中在經(jīng)部和子部，典章制度層和器物層主要在史部，而文學(xué)主要在集部。書法既是文化的構(gòu)成，也是文化的產(chǎn)物。中國(guó)書法的精神與審美追求、技法表達(dá)和物化作品主要來(lái)自于國(guó)學(xué)的經(jīng)、史、子、集的涵詠。中國(guó)書法文化精神的主體的心齋之心，中國(guó)書法文化精神精髓與根本的“道”，中國(guó)書法文化精神最高追求的天人合一，中國(guó)書法文化精神表現(xiàn)空間的空靈、自然、虛靜和玄妙等無(wú)一不彰顯著傳統(tǒng)文化的輝光。在這里，中國(guó)書法不過(guò)是國(guó)學(xué)中所蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神的物化形態(tài)，書法中的個(gè)性則是國(guó)學(xué)涵養(yǎng)下的書者品格的顯現(xiàn)而已。
在當(dāng)代的書法創(chuàng)作中，西方文化能否成為中國(guó)書法創(chuàng)作的文化觀也是困惑當(dāng)代且多有爭(zhēng)議的問(wèn)題之一。我們也無(wú)妨對(duì)中西文化藝術(shù)做一比較分析再做判定，見(jiàn)圖2。中西文化屬于兩個(gè)不同的文化體系，尤其在中國(guó)宋代以后，這種文化的差異性愈發(fā)明顯。中國(guó)文化極力將人生藝術(shù)化、審美化，而西方文化極力將人生科學(xué)化、邏輯化；中國(guó)文化重視道德實(shí)踐，講究身體力行，而西方文化重視物質(zhì)實(shí)踐，講究實(shí)惠；中西方都有向上追求，中國(guó)通過(guò)藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，西方通過(guò)宗教來(lái)實(shí)現(xiàn)。中西文化是世界文化的兩極，其具有互補(bǔ)性。我們不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的落后而摧毀我們的民族文化，使其成為西方文化的附庸。世界的四大古文明只有中華文明沒(méi)有中斷，足見(jiàn)中華文化的生命力與力量。藝術(shù)的多樣性根植于文化的多樣性。中國(guó)書法藝術(shù)是在中國(guó)文化的土壤上生長(zhǎng)出來(lái)的。西方文化只能產(chǎn)生與滋養(yǎng)西方的藝術(shù)。中國(guó)歷代書法之所以異彩紛呈，也就是緣于其依托文化的差異化。儒、釋、道文化成就了各自文化觀下的書法經(jīng)典，魏晉三教合流產(chǎn)生了玄學(xué)，才有了魏晉風(fēng)骨與書法的風(fēng)流。
中國(guó)文化是一個(gè)開(kāi)放與包容的文化系統(tǒng)，汲取世界文化精華，融合并發(fā)展之。佛教文化從東漢的傳入與漢文化的融合在唐代形成禪宗就是一個(gè)明證，也由此產(chǎn)生了輝煌燦爛的佛教書法藝術(shù)。不可否認(rèn)，在中西文化交融的當(dāng)代，西學(xué)的藝術(shù)理性分析、邏輯思維與科學(xué)思維對(duì)于建立與發(fā)展中國(guó)書法學(xué)科具有一定的作用�？萍寂c藝術(shù)的融合也為當(dāng)代書法與信息技術(shù)的結(jié)合與發(fā)展提供了新的介質(zhì)與發(fā)展空間。但是無(wú)論如何，中國(guó)書法的文化根性注定了當(dāng)代書法創(chuàng)作的文化立場(chǎng)必定是國(guó)學(xué)中的中國(guó)文化觀而不是西方文化觀。古代的書法創(chuàng)作觀是根植于國(guó)學(xué)與個(gè)人修為及證道基礎(chǔ)上的“無(wú)為而為”的“神遇”或“有為而為”的自覺(jué)，人、書、道、德、美合一而不悖，更多的是為人生而藝術(shù)。而當(dāng)代書法創(chuàng)作因國(guó)學(xué)的修養(yǎng)的缺乏而產(chǎn)生了一種可怕的思潮，就是借鑒西方藝術(shù)把書法從文化與道德中解放出來(lái)，追求所謂的唯美而使書法喪失了寶貴的文化依托。由于他們忽略了西方藝術(shù)是以科學(xué)文化為根基而又不能把科學(xué)文化作為書法的文化基礎(chǔ)，故其創(chuàng)作的書法作品只能是無(wú)生命力的空洞的視覺(jué)沖擊與快感，缺失道德涵養(yǎng)與制約的個(gè)性張揚(yáng)與扭捏作態(tài)，或者缺乏內(nèi)涵的炫技與簡(jiǎn)單的復(fù)古。此皆與當(dāng)代書法創(chuàng)作的國(guó)學(xué)修為的孱弱有關(guān)。只有把中國(guó)書法回歸到國(guó)學(xué)的沃土上，才能切中消除制約當(dāng)代中國(guó)書法傳承與發(fā)展的瓶頸，讓人們看到了中國(guó)書法復(fù)興的希望。
三、國(guó)學(xué)與當(dāng)代書法創(chuàng)作的審美觀
書法的國(guó)學(xué)文化根性使得書法的審美觀不僅打上了文化的烙印，而且使得中國(guó)書法在不同文化支撐下呈現(xiàn)出了不同的審美觀。儒釋道作為國(guó)學(xué)文化的三大構(gòu)成，在審美理想、審美方式、審美心態(tài)和審美特征上則表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。中國(guó)書法的審美特征與審美境界其實(shí)就是其依托文化追求的境界。如果對(duì)儒、釋、道的審美觀進(jìn)行分析與歸納，無(wú)論是道家崇尚無(wú)為的自然，儒家崇尚天命的自然，佛學(xué)崇尚本心的自然；還是道家的人與自然和諧，儒家的人與人及社會(huì)和諧，釋家的心靈和諧，“自然”與“和諧”則是其相對(duì)統(tǒng)一的審美觀。中國(guó)書法所追求的“自然”與“和諧”正來(lái)自于國(guó)學(xué)智慧的輝光。其當(dāng)然也就成為書法審美的一個(gè)共同的重要標(biāo)準(zhǔn)。
中西文化的不同造就了中西藝術(shù)的不同的審美觀。我們可清楚的看到中西在審美主體、客體、時(shí)空觀、審美意象、審美意識(shí)和審美方式上的差異。當(dāng)代中國(guó)書法創(chuàng)作的審美觀是建立在中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化之上的，其審美觀自然是中國(guó)美學(xué)的審美觀。中西在審美意象上亦有某些相同之處：如都強(qiáng)調(diào)形象與意蘊(yùn)之間天然地存在某種關(guān)系；情與景、意與象之間的天然合一性；審美意象具有虛幻性；對(duì)審美意象的特征亦具有相同的看法：中國(guó)意象強(qiáng)調(diào)“情”“景”交融產(chǎn)生審美意象；西方意象強(qiáng)調(diào)“情感”與“形式”化合為一。此為中西文化的會(huì)通與藝術(shù)的相互借鑒提供了基礎(chǔ)。
中西哲學(xué)、文化與審美的差異造就了中西藝術(shù)的輝煌，才使得世界藝術(shù)避免了同化而絢爛多彩。中國(guó)書法根植于國(guó)學(xué)并承載著國(guó)學(xué)中哲學(xué)、文化與審美的智慧之光才使得其根深葉茂而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此，加強(qiáng)國(guó)學(xué)修為，續(xù)接國(guó)學(xué)道統(tǒng)，這是我們這一代書法人肩負(fù)的義不容辭的歷史使命，也是復(fù)興中國(guó)書法的正確的必由之路。
【擴(kuò)展】
書法與國(guó)學(xué)的關(guān)系：相互依存、相互促進(jìn)、共同繁榮
“書法歷來(lái)都不僅是筆墨功夫，不僅是線條、結(jié)體、章法、布局，書法更應(yīng)該是書法家的道德情操、價(jià)值取向、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、胸襟境界、人格力量、個(gè)性特征等的綜合體現(xiàn)。中國(guó)書法藝術(shù)歷來(lái)重視人品操守和道德修為�！�
書法到底寫什么，一直以來(lái)都是書法界的重要問(wèn)題。書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與國(guó)學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總稱，包括經(jīng)、史、子、集等各個(gè)方面。而書法則是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，具有極高的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵。
那么書法與國(guó)學(xué)有什么關(guān)系？它的文化內(nèi)涵包括哪些方面呢？
書法與經(jīng)學(xué)
書法與經(jīng)學(xué)之間的聯(lián)系主要體現(xiàn)在一些重要的儒家經(jīng)典上。比如，《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于書法的論述，如“書如其人”、“筆諫”等，這些理論對(duì)于后世的書法家和學(xué)者都有著深遠(yuǎn)的影響。此外，《尚書》、《禮記》等經(jīng)典中也有許多關(guān)于書法和其他文化方面的內(nèi)容，對(duì)于研究書法和國(guó)學(xué)的人士來(lái)說(shuō)都是非常重要的資料。
書法與史學(xué)
書法與史學(xué)之間的聯(lián)系主要體現(xiàn)在一些重要的歷史事件和人物上。比如，司馬遷的《史記》中就有許多關(guān)于書法家和其作品的記載，為我們了解當(dāng)時(shí)的書法藝術(shù)提供了珍貴的史料。此外，一些古代的書法作品本身也是歷史的重要見(jiàn)證，如《蘭亭序》等。
書法與諸子百家
書法與諸子百家之間的聯(lián)系主要體現(xiàn)在各個(gè)學(xué)派的思想對(duì)于書法的影響上。比如，道家的“無(wú)為而治”思想對(duì)于書法藝術(shù)的影響非常大，使得書法作品更加注重自然、隨性、流暢的表現(xiàn)。而儒家的“中庸之道”則強(qiáng)調(diào)書法作品的和諧、平衡和美感。此外，墨家、法家等學(xué)派的思想也對(duì)于書法有著深遠(yuǎn)的影響。
書法與文學(xué)
書法與文學(xué)之間的聯(lián)系主要體現(xiàn)在文字和書法的結(jié)合上。中國(guó)文字作為象形文字的代表，本身就具有非常高的審美價(jià)值。而古代的文人雅士往往也是書法家，他們將文字和情感相結(jié)合，通過(guò)書法作品表達(dá)自己的思想和情感。同時(shí)，一些古代的文學(xué)作品也是通過(guò)書法作品流傳至今的，如《滕王閣序》等。
總的來(lái)說(shuō)，書法與國(guó)學(xué)之間的關(guān)系非常密切，兩者相互依存、相互促進(jìn)。通過(guò)對(duì)于國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和理解，我們可以更好地理解和欣賞書法作品；而通過(guò)對(duì)于書法的學(xué)習(xí)和欣賞，我們也可以更好地了解和體驗(yàn)國(guó)學(xué)的博大精深。
【相關(guān)知識(shí)】
國(guó)學(xué)與書法之間存在著深厚的聯(lián)系和相互影響。
國(guó)學(xué)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的精髓，涵蓋了歷史、思想、哲學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，其深厚的基礎(chǔ)和廣泛的影響為書法藝術(shù)提供了豐富的文化土壤。書法，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是文字的書寫藝術(shù)，更是文化和精神的體現(xiàn)。國(guó)學(xué)與書法的關(guān)系可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：
文化根基與精神體現(xiàn)：國(guó)學(xué)為書法提供了深厚的文化根基和精神支撐。書法藝術(shù)的發(fā)展與演變，深受國(guó)學(xué)中儒家思想、哲學(xué)、文學(xué)等的影響，這些元素共同構(gòu)成了書法的美學(xué)基礎(chǔ)和精神內(nèi)核。例如，書法中的筆法、字法、章法等技巧，都與國(guó)學(xué)的哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)有著密切的聯(lián)系。
審美意識(shí)與精神境界：書法作為一種藝術(shù)形式，能夠影響人的精神境界，提高人的審美意識(shí)。這與國(guó)學(xué)的教育目的不謀而合，都是通過(guò)文化熏陶和藝術(shù)實(shí)踐來(lái)提升個(gè)人的文化素養(yǎng)和審美能力。國(guó)學(xué)中的詩(shī)詞、哲學(xué)思想等，為書法創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感來(lái)源，使得書法作品不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含深厚的文化意義。
教育與實(shí)踐：國(guó)學(xué)與書法的結(jié)合，在教育實(shí)踐中具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)書法，人們不僅能夠?qū)W習(xí)到中國(guó)字、寫好中國(guó)字，還能夠尊重和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，進(jìn)行人格教育。這種教育方式不僅局限于技巧的學(xué)習(xí)，更重要的是通過(guò)書法實(shí)踐來(lái)體悟國(guó)學(xué)中的智慧和道德觀念，從而達(dá)到心靈的美育和文化的傳承。
歷史傳承與發(fā)展：從歷史的角度來(lái)看，書法與國(guó)學(xué)具有天然的“基因”關(guān)聯(lián)。國(guó)學(xué)通過(guò)書法這一藝術(shù)形式傳承了悠久的歷史文化，而書法也在浸潤(rùn)于國(guó)學(xué)的宏約與寬博中，生發(fā)成為涵有傳統(tǒng)民族文化基因的藝術(shù)形式。這種相互促進(jìn)的關(guān)系，使得書法成為國(guó)學(xué)開(kāi)出的一朵奇葩，同時(shí)也為國(guó)學(xué)提供了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
綜上所述，國(guó)學(xué)與書法之間存在著密切的聯(lián)系和相互作用。國(guó)學(xué)為書法提供了深厚的文化底蘊(yùn)和精神支撐，而書法則通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)形式傳承和發(fā)揚(yáng)了國(guó)學(xué)文化。兩者相互融合，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分
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