道德經(jīng)讀書筆記（通用5篇）
讀完一本名著以后，你心中有什么感想呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的道德經(jīng)讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
道德經(jīng)讀書筆記 1
《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作，也是道家立派之根。眾所周知，黃老之學(xué)重在“清靜無為”，其思想為后來的西漢前期所用，大漢無為而治休養(yǎng)生息實(shí)現(xiàn)了文景之治的繁榮昌盛。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓，希望能為當(dāng)世所用。近日，讀老子之說頗有感觸，無奈才疏學(xué)淺不足以評頭論足，只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來。
讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟，不過卻有所思所想。我覺得老子的“清靜無為”是整個(gè)道德經(jīng)的核心，就像孔子的“仁”一樣不能具體的語言去描述它，然而卻蘊(yùn)含于每一句話中。所以我覺得不應(yīng)該直接論述何為道何為德，或何為清靜何為無為，而我對《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個(gè)部分進(jìn)行闡釋。
縝密思維，科學(xué)論斷
只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對老子肅然起敬，感受到了古人的聰明才智。 “道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門�！贝颂帉τ凇暗馈焙汀懊�，“有”和“無”的闡釋前后銜接相輔相成，稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中。前道非后道，前名非后名，轉(zhuǎn)換間便讓我感受了老子思維的縝密，又說無，叫做天地的開始；有，叫做萬物的本源。誰說又不是呢，宇宙還不存在時(shí)就是“無”，單單一個(gè)字便消去了了我心中長久的疑慮——宇宙之前是什么？而萬物化生的時(shí)候就叫做“有”了，自然順理成章，這些都是自然事實(shí)老子只是描述出來便又體現(xiàn)了無為中的有為。中國的文字計(jì)數(shù)原不稱為多少“字”，叫多少“言”，比如老子五千言，而“言”字正體現(xiàn)了中國文字的博大精深，一個(gè)字便是一句富含哲理的話。單單“有無”兩言便道破了天機(jī)，有和無本同根而生，無的時(shí)候就去觀察它的妙處，為形而上;有的時(shí)候就去觀察它的行跡為形而下，兩者都叫做玄，研究玄的問題就是研究宇宙奧妙的法門。直接提出了，研究宇宙就去研究有和無吧，而現(xiàn)世的我們不也正在為之而努力嗎，我們從何而來向何處而去，宇宙如何而生如何而存…….
老子給后人留了這個(gè)有和無的問題，但老子又是怎樣解釋的呢？老子說“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@便是老子對“無”的解釋，混成之物生于天地之前暫且將其記錄為“道”，稱其為“大”。大道便是無的代言，現(xiàn)在理解起來不就是自然規(guī)律嗎，自然制定了一切規(guī)律于是才去創(chuàng)造天地。然而何又謂之“有”呢？老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！币虼恕坝小北闶堑郎坏乃查g。這一句話是我最佩服老子的一句話,它縝密而又科學(xué)，在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據(jù)這句話創(chuàng)立了道家的標(biāo)志—太極圖�！兑捉�(jīng)》中說“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，與老子的話相聯(lián)系，太極便是混沌即“道”，兩儀是事物的兩面即“陰陽”或“一”，四象是青龍白虎朱雀玄武四個(gè)星宿方位即“二”，八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”，這其中表示的就是一生二，二生三，三生萬物之意。根據(jù)周敦頤的太極圖解說，黑白即為陰陽，中間的界線就是陰陽相沖萬物相生之意，整個(gè)太極就是天地混沌無極之意也就是道了。
辯證待世 慧眼識道
老子除了他的清靜無為之學(xué)外，《道德經(jīng)》中的辯證思想也頗為后人推崇，這是他看待世界思考問題的方法�！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂�；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去�！闭缣珮O圖所示，太極生兩儀，世間萬物分為兩儀，每個(gè)事物又有兩儀。這就是老子對世界的看法，萬物有陰陽兩面，美和丑，善和惡，有和無，難和易，長和短，高和下，音和聲，前和后，既相互對立又相輔相成。他的辯證思想給中國的哲學(xué)帶來了重要啟示，特別是對中庸思想的影響，它告訴我們看待事物要從兩個(gè)方面觀察，也只有在這種方法論的指導(dǎo)下所觀察的世界才是完整的真實(shí)的。
中庸之道 天長地久
中庸之道給中國人的影響是極大的，直接體現(xiàn)在當(dāng)代人的為人處事中。比如我們的語言習(xí)慣，總是不直接和盤托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時(shí)機(jī)再道出主題，不急也不緩，不冷也不熱。再比如中國人的謙讓品德外柔內(nèi)剛，成功之道功成身退等等，講究的就是分寸二字，而中國人是拿捏的.最好的�！兜赖陆�(jīng)》中老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”東西多了就會溢出來，不如停止擁有。東西太尖銳了是不會長久的。金玉滿堂也是守不住的。富貴又驕淫會自種禍根。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極，適可而止，否則就會引來禍端。古代多少名臣大將沒把握好中庸之道而喪失了自己的生命，比如西漢大將周亞夫?yàn)闈h景帝劉啟訓(xùn)練出細(xì)柳營兩萬精兵強(qiáng)將，又憑借這兩萬主力平叛了吳楚七國之亂，可謂護(hù)國之功，功蓋千秋。但因其驕橫跋扈目中無人，蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來殺身之禍，君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳，不善藏不善退，不諳中庸之道落了個(gè)自取其辱的下場。
那么如何保持中庸呢？老子說“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。為而不恃，功成而不處”像拉弓一樣，高了就低點(diǎn)低了就高點(diǎn)，多了就去點(diǎn)不足就補(bǔ)點(diǎn)，不恃才傲物不獨(dú)處高處。中庸就是保持虛靜，其猶橐龠，虛而不屈，動(dòng)而愈出，保持一個(gè)虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當(dāng)，而圣人都已經(jīng)成為書中的經(jīng)典了，我輩尚需努力，當(dāng)世中又能不能出現(xiàn)一個(gè)圣人呢? 只能等后人去評價(jià)了。
對立轉(zhuǎn)換 物極必反
老子的辯證法中，事物的兩面性并不是絕對的，而是相對的又是可轉(zhuǎn)換的。老子說“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”圣賢人、大智慧、仁義之德、技巧名利都消失了之后，自然之道的新氣象就會出現(xiàn)，所以老子說圣人不死大道就難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗嘈艑α⑥D(zhuǎn)換，物極必反�！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！边@不正與我們所說的亂世出英雄異曲同工嗎，國家禮崩樂壞奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候才有人去強(qiáng)調(diào)忠信仁義，孔子正是最鮮明的例子。
對立轉(zhuǎn)換，物極必反也給了我們一個(gè)新的思維方式。置之死地而后生，破釜沉舟，欲進(jìn)先退等等都說明了后世對這個(gè)辯證思想的成功運(yùn)用�！皩⒂ㄖ毓虖堉�；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之�！边@也算是老子告訴我們的軍事思想吧，上天制定的道就是柔弱勝剛強(qiáng)，高峰之后就是山谷，烈火燃燒后便是灰燼了。
時(shí)代局限 一家之言
不可否認(rèn)的是，老子的話不是完全的正確，具有很大的時(shí)代局限性。東周末年，諸侯割據(jù)，諸侯相殘已是司空見慣，國家間的殘殺讓老子不再相信統(tǒng)一的大國了。我覺得老子的無為的思想有時(shí)就像是在逃避現(xiàn)實(shí)，一切皆法自然可是要人又有什么用呢，人的價(jià)值又如何實(shí)現(xiàn)呢？老子說“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來�！庇终f“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順�！边@是老子的理想也是老子的烏托邦，現(xiàn)在找個(gè)孤立的小島都難更不用說小國，處處都是金錢名利哪還有敦實(shí)淳樸的百姓。社會發(fā)展到現(xiàn)在是有為還是無為的結(jié)果呢？若是無為卻有人類兩千多年的文明印記，若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎？
結(jié)語
讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒有弄明白它的真諦，不但是因?yàn)槲业馁Y質(zhì)不夠深，還有一個(gè)原因也很重要，那就是歷代對老子的研究不盡其數(shù)，誰也搞不清老子的真面目了。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉，一千個(gè)筆者也就有一千個(gè)老子，發(fā)展到現(xiàn)在老子已經(jīng)分為幾派了，例如有為派，無為派。這說明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展，可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目，要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì)，從他的時(shí)代背景，文化背景，文字發(fā)展等本真的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料，可是這很難做到，如果做到了與老子的面對面研究而統(tǒng)一了所有《道德經(jīng)》的解釋，恐怕文化發(fā)展也就到此為止了。
道德經(jīng)讀書筆記 2
3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》這本書，通過學(xué)習(xí)使我對本書有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來，治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
中華民族歷來提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，只有認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
《道德經(jīng)》第十六章說：“致虛極，守靜篤�！敝绿摚褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
《道德經(jīng)》第十三章說：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認(rèn)識的源泉。
《道德經(jīng)》第七章說：“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。” 意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾�，自然而然的`存在，所以才能長久。
所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構(gòu)成就了他自己。
《道德經(jīng)》第三十七章說：“道常無為而無不為。”無為思想并不是說消極而無所作為，而是要求我們在生活、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，才能更好地有所大作為。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭得魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對人寬容，這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定。
總的來說，通過對《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí)，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬事以德為先，用清靜思想對待人和事，永懷感恩之心、責(zé)任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅、快樂工作。
道德經(jīng)讀書筆記 3
老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長，但論述精辟、意義深遠(yuǎn)、思想廣博。不同時(shí)代、不同學(xué)派、不同價(jià)值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢》一樣，也是一本常讀常新的書。筆者今天想要寫的讀書筆記，是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。
老子對“水”的評價(jià)非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬物卻從來不與萬物相爭，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭不搶、無私奉獻(xiàn)、接近于道的.境界，當(dāng)然這種不爭不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來保護(hù)自己用佛來安慰自己，而水的這種“不爭”是胸懷和境界的不爭�！阜蛭ú粻�，故無尤」，因?yàn)樗缓腿f物相爭，所以不會引來他人的埋怨和責(zé)怪。
雖然水利萬物不爭，而且水是柔弱的，但是老子又說水的力量非常強(qiáng)大�！柑煜氯崛跄^于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之」。意思就是說天下最為柔弱的事物莫過于水了，但是不能小看水外在的柔弱，它內(nèi)在很強(qiáng)大，沖擊和戰(zhàn)勝堅(jiān)韌這一方面也沒有什么事物能夠勝過水，水是任何物質(zhì)都無法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅(jiān)不可摧的事物，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵?jì)”的品性體現(xiàn)。
老子說不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時(shí)候是非常柔軟的，而死亡的時(shí)候卻是非常堅(jiān)硬的，正如新生的草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時(shí)候，而枯萎的草木則干硬了。這個(gè)道理說明強(qiáng)硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事爭強(qiáng)好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時(shí)候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長久。
《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界，水無處不在，水看似不爭不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，，那是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌奈恢茫幵诘吞幊删土私５膶拸V、壯闊和浩瀚。
《道德經(jīng)》通過水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊(yùn)含著的強(qiáng)大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊(yùn)藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國大學(xué)生的演講視頻——《對白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理，我覺得非常好，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細(xì)悟。
道德經(jīng)讀書筆記 4
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書，道家著作，是道家思想的主要來源。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對宇宙本源、萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當(dāng)為“萬經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！�
這章主要闡述了世界萬物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的'辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是經(jīng)過相互對立、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的確定都是比較產(chǎn)生的，所以對立的關(guān)系是變動(dòng)的。所以價(jià)值的確定也是變化的。世間的一切都是兩兩對立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非�！彼觯患掠泻玫囊幻嬉灿袎牡囊幻�，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無為”的社會政治思想，證明了老子順應(yīng)自然本性，反對好事無為的基本態(tài)度，讓萬物自然生長發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。
道德經(jīng)讀書筆記 5
道是一種哲學(xué)，是一種思想境界，它表明了對整個(gè)物質(zhì)世界的看法，即世界是運(yùn)動(dòng)變化的，并提出了處理人與自然與社會的關(guān)系的準(zhǔn)則，對人類社會和人類文明的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用。可以想象，當(dāng)這套思想為整個(gè)人類所理解和接收后，人類將有著怎樣長且久的發(fā)展，社會將是怎樣的一幅和諧局面。
道最令人深思的一個(gè)思想便是清靜無為的思想，在這個(gè)思想的統(tǒng)籌下，無論是人的自身修養(yǎng)，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類與自然的關(guān)系都擁有自然無為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩�，F(xiàn)代社會，人類常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事，只顧眼前不顧長遠(yuǎn)，只見樹木不見森林的錯(cuò)誤一再上演，當(dāng)我們回頭看看祖宗的思想時(shí)，該是怎樣復(fù)雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無地自容的'羞愧吧。我們走了太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么要前進(jìn)；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有，順從規(guī)律，看我們通向哪個(gè)方向。
現(xiàn)代人如果不是不重視自身的修養(yǎng)便是太急功近利。我們只聽到加強(qiáng)思想道德建設(shè)的呼聲愈來愈響，卻不見污染少一點(diǎn)，犯罪少一點(diǎn)，戰(zhàn)爭少一點(diǎn)，虛偽少一點(diǎn)。究其根源，人們心中欲望太多，多到人駕馭不了它反被它駕馭。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行防�！庇�，人就容易混亂而失去冷靜與智慧�！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教，
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！� “居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。”忘卻功名利祿，將欲望降到最低，遵從內(nèi)心意愿行事，保持內(nèi)心純凈和安寧，于是爭端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)不了。
國家統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人也不妨借鑒無為而治�！安簧匈t，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治�！辈淮笏僚d建面子工程，不要用太多太繁復(fù)的法令干預(yù)經(jīng)濟(jì)與生活，不要?jiǎng)傤C布命令未及實(shí)施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應(yīng)規(guī)律，才是自然的御民安民之道。
當(dāng)自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時(shí)，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭的高樓大廈，不妨用來栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個(gè)滾，放放風(fēng)箏，散散步，溜溜狗，無論哪種給人帶去的都是愉悅。樹木，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就砍伐移栽，長在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風(fēng)擋沙，都是一個(gè)生機(jī)勃勃的生命。砍伐是在自造棺材自掘墳?zāi)�，移栽是在浪費(fèi)人力破壞美感。讓它們待在它們原來的地方吧，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬物各司其職，人類不與過多干預(yù)，自然便真的自然了，人與自然的關(guān)系便也自然了。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然無為為法則，人類才能求得自身以及整個(gè)世界的和諧。
【道德經(jīng)讀書筆記】相關(guān)文章：
《道德經(jīng)》讀書筆記04-27
道德經(jīng)的讀書筆記10-01
《道德經(jīng)》讀書筆記06-24
【精華】《道德經(jīng)》讀書筆記03-10
道德經(jīng)讀書筆記叁篇06-16
道德經(jīng)讀書筆記收獲與體會04-23
《道德經(jīng)》經(jīng)典名著個(gè)人讀書筆記02-16
《道德經(jīng)》全文06-07
道德經(jīng)原文05-24
道德經(jīng)的經(jīng)典句子07-11