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鄉(xiāng)土中國讀書筆記范文（精選15篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編整理的鄉(xiāng)土中國讀書筆記范文，希望對(duì)大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 1
前幾天，剛看完費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，很慶幸自己身處在這樣一個(gè)城市化急速發(fā)展的時(shí)代，至少在讀這本書時(shí)是這樣想的。正是因?yàn)橛羞@樣的背景，經(jīng)歷，才會(huì)更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式，以及我們“生于斯，長于斯，死于斯”的`傳統(tǒng)發(fā)展理念。結(jié)合自己的經(jīng)歷去讀這本書確實(shí)是能夠更好的理解，但是，仍然有許多暫時(shí)沒有明白透徹的點(diǎn)。
中國的社會(huì)呈現(xiàn)出一種差序格局，而西方社會(huì)是團(tuán)體格局。其最大的差別在于，前者是以個(gè)人為中心，以和別人的關(guān)系為依據(jù)，發(fā)展的一層層關(guān)系格局，而后者也是一根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，當(dāng)然，不得不承認(rèn)，西方社會(huì)的團(tuán)體意識(shí)是要強(qiáng)很多。
在家庭關(guān)系的描述上，作者指出，農(nóng)村家庭以“薄情”來維護(hù)家庭關(guān)系的穩(wěn)定。深以為然。父母都不擅長于表達(dá)自己的情感，多的只是外化于行動(dòng)，雖然自己也不習(xí)慣儀式感很強(qiáng)的活動(dòng)，但我又覺得這樣對(duì)情感的促進(jìn)是很有幫助的。不得不承認(rèn)，自己與父母之間，有很多問題存在，比如說，從小父母并不愿意傾聽我的話語，自然而然，現(xiàn)在與父母的交流，不過是泛泛而談，從不提到自己的內(nèi)心感受，互不理解，也不想理解。只能回避這些問題，以維持關(guān)系的穩(wěn)定，這當(dāng)然也跟接受的教育，生活經(jīng)歷相關(guān)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠(yuǎn)親不如近鄰”，這句話卻不能應(yīng)用于城市公寓樓里的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居，關(guān)系都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進(jìn)他們的家族微信群，覺得略尷尬，就默默退了群。有時(shí)候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺就像親人一般，好不自在。
城市化的速度愈來愈快，建立好適合鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的制度必然不可或缺。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 2
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然就離不開土地，而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的。
我國的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對(duì)于農(nóng)民來說是相當(dāng)寶貴的，因?yàn)槟鞘撬麄兩L，生存，發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種，耕田等都是要依靠土地。
盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開土地而生長，實(shí)現(xiàn)無土培植，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來看，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因?yàn)槟壳爸袊霓r(nóng)民的文化水平比較低，對(duì)于這些高新技術(shù)的.使用是不太可能的，同時(shí)，在中國的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開土地，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無土培植。
由此可見，土地對(duì)于中國社會(huì)的重要意義。
對(duì)于城市里的人，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里人對(duì)于他們的看低�！巴痢弊中蜗笊鷦�(dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開土地，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過他，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一。
鄉(xiāng)下人通常都會(huì)被城里人評(píng)價(jià)為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉(xiāng)下無關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人，他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程可以說是相當(dāng)了解的，而作為城里人，他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來講，城里人又是否是
愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候，對(duì)于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢中的劉奶奶進(jìn)大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候，我們認(rèn)為別人愚，是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識(shí)。但這并不代表他們沒有沒有學(xué)習(xí)的能力，他們只是缺少知識(shí)而并沒有缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。
我們不能從片面的角度來判斷別人的本質(zhì)，而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長，那么結(jié)果永遠(yuǎn)都是對(duì)自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人們?cè)谏钌吓c互相合作的人都是天天見面的。
這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān)。人們喜于用語言來交流和表達(dá)，而文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定的阻礙。
文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要再鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中，也就是作者所說的只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 3
《鄉(xiāng)土中國》，薄薄的一本書，費(fèi)孝通先生在序言中將之稱為小冊(cè)子，只有短短185頁，但讀完這本書里面的十四篇文章卻花了很長的時(shí)間，我想其中有兩個(gè)緣由吧。
一是閱讀時(shí)會(huì)引起很多的思考，因?yàn)檫@本書不是對(duì)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)中提煉的一些概念，是對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索時(shí)的首創(chuàng)概念。費(fèi)先生說：概念是我們認(rèn)識(shí)事物的工具，書中每提出一個(gè)概念，就提供了一件工具，可以解釋自身經(jīng)歷或道聽途說現(xiàn)象的工具。讀了一段文字，就要讀者結(jié)合自身經(jīng)歷聯(lián)想出大量的現(xiàn)象，從具體現(xiàn)象中去加深理解那些概念，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”作者簡練的文字背后，是一個(gè)巨大的思考空間。
二是內(nèi)容足夠精彩，因而有不舍得讀完的心理，才故意放慢速研讀。作者在開篇即言：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這為我們提供了一個(gè)視角，用“農(nóng)村包圍城市”的思路去理解中國社會(huì)，通過對(duì)作為基層的鄉(xiāng)土社會(huì)的剖析來理解現(xiàn)代社會(huì)，無論是現(xiàn)代社會(huì)中留存的'鄉(xiāng)土成分，還是鄉(xiāng)土社會(huì)中不曾有過的由陌生人組成的社會(huì)的新特征。其中在中國延續(xù)千年的鄉(xiāng)土性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響最耐人尋味，正如費(fèi)先生所說：我們的民族確是和泥土分不開了。
從鄉(xiāng)土社會(huì)理解中國，是這本書帶給我的最大收獲，費(fèi)先生提出和論證了的“差序格局”理論像是一把鑰匙打開了中國社會(huì)格局的大門。在描述差序格局時(shí)，費(fèi)先生說：我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
書中還將差序格局與西方社會(huì)的團(tuán)體格局相比較，從中映射出中西方兩種截然不同的思維方式，可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)中國特色和國際比較。站在鄉(xiāng)土視角，由古及近、由下至上來看我們當(dāng)下的中國社會(huì)，分析現(xiàn)象的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)問題的根源，尋找進(jìn)步的辦法似乎都能找到突破口了。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 4
費(fèi)孝通是一位我們耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)學(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù)。在國外，費(fèi)孝通以《江村經(jīng)濟(jì)》聞名于世，但我認(rèn)為他在20世紀(jì)40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國》著作更深入人心，更能被我們中國人所接受。記得我大一剛開始上《社會(huì)學(xué)概論》的時(shí)候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對(duì)我們學(xué)好社會(huì)學(xué)以及本專業(yè)的各類社會(huì)學(xué)大家以及他們的書籍，當(dāng)老師說到費(fèi)孝通先生的時(shí)候，著重地為我們介紹了他寫的《鄉(xiāng)土中國》，也正是因?yàn)槭芾蠋煹挠绊懀胰フJ(rèn)真地閱讀了這本著作，讀后我才知道費(fèi)孝通先生的見識(shí)之廣以及對(duì)中國內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作既反映中國的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)理論深度的著作，在中國的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書。費(fèi)孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國》中的文章精彩紛呈，通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本著作，可以加深我們對(duì)中國社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí)�！多l(xiāng)土中國》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國傳統(tǒng)形象，對(duì)很多問題費(fèi)孝通先生他以精辟的見解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉�，這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點(diǎn)。
費(fèi)孝通先生在本書的開頭，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問題。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是：“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)這是可以理解的。以前一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會(huì)感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生這么一說，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的'教育程度不一樣。其中有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎？這是非常公平的，因此說中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這也正符合了今年兩會(huì)通過的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時(shí)候，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權(quán)利，也就是所謂的同票同權(quán)，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說雖然我們?cè)谥贫壬系竭_(dá)了這一目的，但是實(shí)際操作起來可定會(huì)存在很多的弊端，但是我認(rèn)為中國能跨出這一步已經(jīng)很不錯(cuò)了，接下來實(shí)際中存在的問題我們可以邊實(shí)行邊解決。
鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì)，是一個(gè)規(guī)則暗含的社會(huì)，是一個(gè)“抬頭不見低頭見”的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒有法律，也不需要法律。雖然現(xiàn)在在中國這些現(xiàn)象有些削弱，但是不可否認(rèn)的是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解是很深刻的，就拿“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)”這句話來說，無論是城市和農(nóng)村，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來幫幫那個(gè)忙，因?yàn)槲覀兦宄惺烊说脑捘蔷蜁?huì)變得容易一點(diǎn)，常言道熟人之間好辦事呀！這些意識(shí)已經(jīng)深入我們的腦髓，在我們心中已經(jīng)深深扎根了。其他的幾點(diǎn)我就不展開講述了，我相信大家已經(jīng)很了解了，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣帶給我們并不需要法律的社會(huì)，他就求的是“人治”、“禮治”！
雖然說費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土本色闡述的非常深刻，而且我也非常認(rèn)同先生的觀點(diǎn)和見解，但是我要說的是在這本書中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞，我經(jīng)常會(huì)在看到一些社會(huì)想象的時(shí)候就會(huì)想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是怎樣一個(gè)概念，那就讓我和大家來分享一下吧。
中國整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團(tuán)體格局，而是一種費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”，這是先生相對(duì)迪爾凱姆的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”而提出的概念，而且非常符合中國國情。費(fèi)孝通先生把中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同的“。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以”己“作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同。
中國的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個(gè)中心的勢力如何來決定的，這一點(diǎn)我們是很容易理解的，無論是古代還是現(xiàn)代，都存在著許多家族，這次我們就拿民國期間的四大家族來說吧，想必大家都知道這四個(gè)家族在當(dāng)時(shí)的勢力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個(gè)家族為中心會(huì)向外擴(kuò)大的地步和影響就會(huì)大，而且以中心勢力的遠(yuǎn)近可以來劃分不同的人際格局和親疏關(guān)系，也就產(chǎn)生了很多邊緣勢力。這樣解釋的話我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。
中國人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭萘Φ淖兓淖儭Ｈ寮铱季康氖侨藗�，因此在《鄉(xiāng)土中國》中費(fèi)孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“。他認(rèn)為孔子先是”承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“孔子的道德體系里絕不會(huì)離開差序格局的中心，否者的話這其中的差序格局的就沒有意義了，它只會(huì)依著需要而進(jìn)行推廣和縮小。
明白了這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)規(guī)范之后就可以明白了中國傳統(tǒng)社會(huì)中的”私“的問題了。中國的”私“就好像”一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下�！皩�(duì)于中國人來講，私和公是相對(duì)的，因?yàn)樵诓钚蚋窬掷�，站在不同的圈子上看，公和私是�?huì)轉(zhuǎn)換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn)，對(duì)我而言很有啟迪作用。
到此，我已經(jīng)對(duì)費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見而已，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家不要見怪！對(duì)于本書中其他的內(nèi)容我已經(jīng)沒有什么印象了，即使有也沒什么好說的，因此在這我也就不講廢話了。就我個(gè)人而言，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這可以從他在”后記里說自己寫的這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。同時(shí)，我認(rèn)為他是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂、簡潔明了，容易讓大多數(shù)人所接受。再者作為農(nóng)村孩子出生的我而言，讀起他的書來感覺倍加親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。最后我感到閱讀費(fèi)孝通先生的這本著作讓我受益匪淺，讓我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻了解，學(xué)到了不少的東西，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉(xiāng)土中國》，它一定會(huì)帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的！
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 5
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的`面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，正因在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)好處上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑，還要簽個(gè)字，畫押，構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍。期望每一次都會(huì)有收獲！
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 6
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統(tǒng)社會(huì)盤根錯(cuò)節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費(fèi)老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個(gè)空間內(nèi)，無需具體的規(guī)范、原則，更習(xí)慣于通過超越語言地形式形成習(xí)慣，放在時(shí)間維度來看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)�，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來看，可以說我們黨很早就認(rèn)識(shí)到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。鄉(xiāng)村之于革命，是革命的基礎(chǔ)和動(dòng)力；而革命之于鄉(xiāng)村，則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中，則是對(duì)現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此，現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問題，是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng)，親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的.：“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由，革命農(nóng)民固然出于對(duì)物質(zhì)利益的渴求，但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的腳步。”與通過暴力手段進(jìn)行強(qiáng)行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場，保護(hù)著人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統(tǒng)所積淀出來的心理和精神的“防線”。
而其秘訣在于：在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺(tái)，使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時(shí)，也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村，改變農(nóng)民。簡單地說，就是把革命動(dòng)員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村改造中動(dòng)員農(nóng)民；通過動(dòng)員起來的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 7
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮關(guān)系、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的.主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂。
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮關(guān)系、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂，是作為學(xué)界名篇被廣泛引用，作者的寫作技巧和思想也被廣大讀者所認(rèn)可。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 8
梳理一下，整部書講了主要三個(gè)問題：什么是鄉(xiāng)土？鄉(xiāng)土社會(huì)是一種怎樣的社會(huì)關(guān)系？這種社會(huì)關(guān)系是如何維持的？
這里的鄉(xiāng)土，指的是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以理解為傳統(tǒng)中國結(jié)構(gòu)，相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言。費(fèi)先生40年代在西南聯(lián)大講社會(huì)學(xué)，用到的教材是西方的，時(shí)值革命新思想正開始進(jìn)入舊農(nóng)村，文字下鄉(xiāng)，法律下鄉(xiāng)，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結(jié)合西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始研究中國，“鄉(xiāng)土中國”這一說法由此誕生。（時(shí)至今日這份講課的小冊(cè)子已經(jīng)成為中國社會(huì)學(xué)研究必讀的經(jīng)典書目之一，可見這份關(guān)于中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的.見解是多么深刻通透。）
鄉(xiāng)土社會(huì)，說到底是一種熟人的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以姓氏為中心產(chǎn)生家庭，進(jìn)而擴(kuò)大為村落，而由于農(nóng)耕特點(diǎn)，使得村落長久在一個(gè)地方固定下來，進(jìn)而成為部落、城鎮(zhèn)。熟人社會(huì)里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來的待人之道、禮俗規(guī)矩，這種禮俗規(guī)矩起到了約束鄉(xiāng)人、教化部落的作用，外來的文字到了這里成了西洋景，外來的法律到了這兒反而會(huì)受到對(duì)抗，因?yàn)樵卩l(xiāng)人們看來，文字不如方言來得親切，法律更是不講人情，是不合情理的。（在我們通常的認(rèn)識(shí)里，會(huì)覺得中國人有人情味，而西方人冷冰冰互不來往，這也許就是與社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。中國人講究的是以“我”為中心的關(guān)系擴(kuò)散，凡是和“我”有關(guān)的都是親人。而西方人看重的是團(tuán)隊(duì)，一支支獨(dú)立的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系密切，團(tuán)隊(duì)外保持距離。）
鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系一般需要四種權(quán)力維持：一是橫暴權(quán)力，二是同意權(quán)力，三是長老權(quán)力，四是時(shí)勢權(quán)力。橫暴權(quán)力，顧名思義與專制和暴力有關(guān)，是社會(huì)沖突下、階級(jí)對(duì)抗的產(chǎn)物，這個(gè)權(quán)力帶有強(qiáng)制性，體現(xiàn)著階層之間的控制和穩(wěn)定。比如政權(quán)的更迭、王朝的替換，都是在橫暴權(quán)力下產(chǎn)生的。同意權(quán)力，則是社會(huì)合作下的產(chǎn)物，隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，原來自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發(fā)展所取代，這時(shí)候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩(wěn)定了橫暴權(quán)力的力量。比如無論在哪個(gè)王朝，都會(huì)有集市、商埠、貿(mào)易，這些不是橫暴權(quán)力下產(chǎn)生，往往與民間的自主合作、共產(chǎn)共贏有關(guān)。
長老權(quán)力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種權(quán)力，我想到了孔子的游學(xué)，所謂“為政以德”的宣傳和教化，有時(shí)是高于政治權(quán)力的，它產(chǎn)生于民心，影響于君心，有一種穩(wěn)定社會(huì)根基的力量。以上三種權(quán)力并非各自獨(dú)立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權(quán)格局下孰輕孰重而已，但大多出現(xiàn)在太平時(shí)期。而時(shí)勢權(quán)力，往往產(chǎn)生于亂世，取名于“時(shí)勢造英雄”，即亂世中人心渙散，這時(shí)候產(chǎn)生的英雄人物往往發(fā)揮時(shí)勢權(quán)力，能夠起到一統(tǒng)天下、穩(wěn)定民心的作用。
如今，鄉(xiāng)土社會(huì)的“鄉(xiāng)土”氣息漸漸遠(yuǎn)去，村落漸漸被樓房、社區(qū)所取代，熟人的社會(huì)開始向商業(yè)化、陌生化社會(huì)發(fā)展，血緣關(guān)系（因生育關(guān)系而聚集）開始向地緣關(guān)系（因居住或工作關(guān)系而聚集）發(fā)展，人與人之間，少了默契和規(guī)矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诤魡疚鞣降摹捌跫s精神”，契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。
這本書的價(jià)值也許在于從理論上引導(dǎo)你讀懂中國傳統(tǒng)社會(huì)，以此來幫助你理解國情人性。我是一只笨鳥，很多書需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉(xiāng)土中國》，僅能獲得一個(gè)初步感知，很多內(nèi)容尚需和生活實(shí)際相結(jié)合才能真正明白理解。權(quán)且記下初讀感受，以備來日復(fù)讀深究。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 9
在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的同時(shí)，正在學(xué)習(xí)有關(guān)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。故將兩者結(jié)合起來，粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展到如今的現(xiàn)代社會(huì)，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經(jīng)帶了些許“后現(xiàn)代社會(huì)”的意味。最純粹的“鄉(xiāng)土社會(huì)”與發(fā)展完善后的“后現(xiàn)代社會(huì)”幾乎是從封建社會(huì)到現(xiàn)在，這個(gè)社會(huì)的最初與最末。所以，它們?cè)谏鐣?huì)特點(diǎn)、家的概念、秩序維護(hù)和個(gè)人價(jià)值觀等方面有著極大的差異。通過對(duì)比兩者，我們這些社會(huì)學(xué)的初嘗者能體會(huì)到社會(huì)發(fā)展的劇烈性。接下來我將從社會(huì)特點(diǎn)與家庭觀念來進(jìn)行對(duì)比。
1.社會(huì)特點(diǎn)
《鄉(xiāng)土中國》中寫到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，從土里長出過光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，大部分的百姓從事農(nóng)業(yè)耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開。他們之中，除非是通過科舉，大多數(shù)人一生都將奉獻(xiàn)給這一片土地。根據(jù)貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現(xiàn)代社會(huì)，卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業(yè)形形色色，人們可以自由的在這些職業(yè)見進(jìn)行轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是，人們對(duì)自由的追求的高度達(dá)到了歷史以來的最大化。比起高薪，人們更注重職業(yè)的自由度，比起，傳統(tǒng)的，所謂的“正經(jīng)”職業(yè)，人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統(tǒng)職業(yè)相差不大的薪酬的基礎(chǔ)上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現(xiàn)代進(jìn)一步模糊，就工作與生活的關(guān)系來看，與鄉(xiāng)土社會(huì)的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè)，自由當(dāng)然是核心，這也是人們長期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有屬性，農(nóng)民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活，對(duì)于周圍的不管是環(huán)境還是人，都無比的熟悉，這樣的看來，鄉(xiāng)土社會(huì)又是個(gè)典型的“熟人社會(huì)”，人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現(xiàn)代社會(huì)卻是典型的“陌生人社會(huì)”。由于后現(xiàn)代社會(huì)“流動(dòng)性”，“個(gè)人化”趨勢的發(fā)展，人們形成以自我為中心的社會(huì)關(guān)系。雖然后現(xiàn)代社會(huì)存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》將現(xiàn)代的“公共但不公民”的空間分為四種類型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的`而聚集，但參與的人之間卻沒有也沒有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。
從以上兩點(diǎn)來看，鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的熟人社會(huì)，它是一個(gè)極度穩(wěn)定甚至固化的社會(huì)；后現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)典型的陌生人的社會(huì)，它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。
2.家庭觀念
鄉(xiāng)土社會(huì)的家族觀念極強(qiáng)，大部分事情都在家族內(nèi)部解決，官府一般會(huì)止步于家族門前，將更多的自由空間留給家族內(nèi)部。上文提到，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開，子子孫孫無窮盡也。當(dāng)一個(gè)家的人數(shù)不斷增多，原來的土地已經(jīng)不能滿足一個(gè)大家庭的維持，精神支撐的情況。
后現(xiàn)代社會(huì)的極度個(gè)人化，讓家庭觀念逐漸消失。首先社會(huì)上，大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭，家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次，特別是在西方社會(huì)，人們更注重自我生活的品質(zhì)，父母對(duì)孩子的責(zé)任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會(huì)搬離家庭，通過國家貸款繼續(xù)學(xué)習(xí)和生活。中國社會(huì)由于受到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的影響，現(xiàn)代家的觀念雖然遠(yuǎn)不及鄉(xiāng)土社會(huì)，但父母對(duì)子女的關(guān)心和約束相較于西方強(qiáng)了許多。但許多社會(huì)學(xué)家觀察到，現(xiàn)在中國的家庭觀念有向西方靠近的趨勢。一方面，許多孩子遠(yuǎn)離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長時(shí)間幫子女做家務(wù)，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續(xù)學(xué)習(xí)或者周游世界等。
幾年前，許多學(xué)者批評(píng)中國家庭觀念太強(qiáng)，限制了個(gè)人的發(fā)展和對(duì)生活品質(zhì)的追求，倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)西方模式。但近年來，隨著家庭化的消解，個(gè)人化的發(fā)展，人們開始反思，家族觀念真的無可取之處嗎？
在我看來，家族觀念增加了社會(huì)的溫情，·讓大多數(shù)人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì)的自由度，滿足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì)失去溫情，這樣的社會(huì)就像失去潤滑油的機(jī)器，能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去，卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無法說出到底哪種模式更好，但在個(gè)人化趨勢無法阻擋的現(xiàn)狀下，我們至少要有意識(shí)地去維護(hù)家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機(jī)器”。
僅談及社會(huì)特點(diǎn)和家庭觀念，已經(jīng)可以看出鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討，過程中你將獲得極大的驚喜。
處于向后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的浪潮中的我們，再次回望“鄉(xiāng)土社會(huì)”，每個(gè)人都將有不同的思考。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 10
作者把中國鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群稱作“小家族”，是從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。
家庭在人類學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu)，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，都是事業(yè)社群里的特色。
中國家的擴(kuò)大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的`社群，在人類學(xué)中稱作“氏族”。
鄉(xiāng)土社會(huì)中的家，在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 11
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。
當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。
作為一個(gè)中國人，無論你走多遠(yuǎn)，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對(duì)家對(duì)土地?zé)o法割舍。
有文化的知識(shí)分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金�！�
受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對(duì)立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學(xué)說就是一個(gè)很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長。這與我們?cè)缙谟赊r(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的`。
故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財(cái)富。
然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們?cè)械哪_步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對(duì)我們忠誠奉獻(xiàn)的土地，一窩蜂似地?cái)D進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時(shí)被媒體報(bào)道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實(shí)與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。
現(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧�？答案在很多時(shí)候，是模糊的。許多人懷念過去，厭惡當(dāng)下，這個(gè)問題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識(shí)分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗(yàn)證。
前三十年，一個(gè)普通農(nóng)民，生養(yǎng)四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養(yǎng)不起。
人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì)精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì)連連發(fā)生。
文學(xué)就應(yīng)該取材于社會(huì)，指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費(fèi)先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以延續(xù)，探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 12
《鄉(xiāng)土中國》是一本由著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所著的書籍，該書探討了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，以及它與現(xiàn)代社會(huì)的差異。
在閱讀這本書的過程中，我深刻地感受到了鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)以傳統(tǒng)和家族為核心的社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)的是親情、友情和家庭的力量。在這個(gè)社會(huì)中，人們更注重的是家庭和家族的利益，而不是個(gè)人的利益。這種家庭和家族的價(jià)值觀，使得鄉(xiāng)土社會(huì)更加穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。
同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)了一些問題。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的家庭和家族價(jià)值觀正在逐漸被削弱。很多人開始追求個(gè)人的利益，而忽視了家庭和家族的利益。這種趨勢可能會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)造成威脅。
在書中，費(fèi)孝通提出了許多有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性，并指出鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的差異。他的觀點(diǎn)讓我重新審視了鄉(xiāng)土社會(huì)，并讓我更加深入地了解了它的文化和生活方式。
總的.來說，《鄉(xiāng)土中國》是一本非常值得一讀的書籍。它不僅可以幫助我們更好地了解鄉(xiāng)土社會(huì)的文化和生活方式，還可以讓我們更好地理解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢。我相信，這本書將會(huì)對(duì)我未來的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 13
薄薄的一本蘊(yùn)含著厚重的知識(shí)，這是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的第一印象，再到后來在重刊序言中讀到費(fèi)先生的：“我不能不為當(dāng)時(shí)那股闖勁所觸動(dòng)。而今老矣，回頭看，那一去不復(fù)返的年輕時(shí)代也覺得可愛，我愿意把這不成熟的果實(shí)奉獻(xiàn)給新的一代年輕人�！庇谑怯直幌壬鷮�(duì)工作研究的態(tài)度與對(duì)后代年輕人的期盼所感動(dòng)。
費(fèi)孝通先生在這本社會(huì)學(xué)著作中將社會(huì)學(xué)原理引入中國農(nóng)學(xué)文化研究，所展示的是一個(gè)真實(shí)的中國農(nóng)村風(fēng)貌，講到了社會(huì)變遷，道德觀念，家族制度，文化傳遞等多方面的內(nèi)容。我想《鄉(xiāng)土中國》所帶給我的是認(rèn)識(shí)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的中國、一個(gè)可以真正去把握的中國以及滿足我對(duì)中國鄉(xiāng)村的一份向往。
在全書之中所最觸動(dòng)我的是《鄉(xiāng)土本色》一章，在這一章中我所認(rèn)識(shí)到的問題是中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？在我的判斷中，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)當(dāng)是依附于土地、定居于土地之上、以聚村而居的居住形式所反映的一個(gè)熟悉的社會(huì)。而這樣的社會(huì)很顯然是同我所居住的城鎮(zhèn)社會(huì)不一樣的，于是對(duì)于我來說，這樣的一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是一處心靈的寄托與遠(yuǎn)離城市喧鬧的一份安寧。
中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)依附于土地的社會(huì)，于是泥土有了可貴的價(jià)值，耕作種地成了中國人運(yùn)用土地價(jià)值的體現(xiàn)。費(fèi)孝通先生舉了這樣的一個(gè)例子：遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地。種地自古以來對(duì)于中國人來說，似乎就有著不同尋常的意義，種地兩字似乎深深地刻在中國人的基因之中。在古代，“兩條正路，曰耕曰讀”種地有著同讀書同等的地位，“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”在這一刻土地已經(jīng)成為中國人們的精神情結(jié)，縱然有著“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”與“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的辛勞，但與土地相伴，所收獲的總是一種“復(fù)得返自然”的恬淡安寧。在今天中國人和土地與泥土相伴已不僅僅是先生所說的西伯利亞了，中國人在比西伯利亞更寒冷惡劣的南極種菜，甚至在比西伯利亞更高遠(yuǎn)廣袤的宇宙中種菜�；貞浧鹦r(shí)，似乎最大的樂趣便是從土里拽出一株菜苗，又將它換個(gè)地方重新埋下，或許這就是我們民族對(duì)土地的信任，而土地也不曾辜負(fù)我們。先生說：“我們的民族確是和泥土分不開的了，從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀儗�(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往來源于對(duì)土地所長出的輝煌，但土地也會(huì)有限制渴望直入藍(lán)天的心，只有讓根更深入地扎入土壤努力地吸取營養(yǎng)，才能長得更高。
中國的.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)定居于土地之上的社會(huì)。世代的人們生活在同一片土地之上，生于斯，長于斯，死于斯，終老是鄉(xiāng)成為一種常態(tài)，但伴隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，更多的年輕人會(huì)在這個(gè)激流勇進(jìn)的時(shí)代中走出這一片鄉(xiāng)土社會(huì)，去追尋更高的目標(biāo)。走出鄉(xiāng)土社會(huì)奔赴世界的過程像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子飄搖四地，會(huì)逢陌生的風(fēng)土社會(huì)，但同樣也終將在回望鄉(xiāng)土社會(huì)的那一刻，確認(rèn)自己“遠(yuǎn)游人”的身份。然而遠(yuǎn)有他鄉(xiāng)終須回歸鄉(xiāng)土社會(huì)，我想這也是那些遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)故國的人們?cè)谀耗豪弦又畷r(shí)對(duì)落葉歸根的一份盼望，正因?yàn)楦嵌ň釉卩l(xiāng)土社會(huì)上，精神也是定居的，于是縱然走過漫漫遠(yuǎn)路依舊不改對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的那一份眷戀，而這份眷戀也是我們所向往的。
中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)聚村而居的社會(huì)。人們之間的相互溝通合作成了聚村而居社會(huì)的最大特點(diǎn)，與鄉(xiāng)土社會(huì)不同，在城市中所聚的不是村落而是高樓。高樓之間不聞清風(fēng)鳥語，不見明月彩云，甚至連人情冷暖也足夠冷淡，與鄰相伴一年下去也說不上幾句話，到家之后關(guān)上門鄰里關(guān)系似乎被關(guān)在了門后，而在鄉(xiāng)土社會(huì)所相信的是遠(yuǎn)親不如近鄰，不難看見鄰里相互串門，走到哪里都能遇見熟人打上兩句招呼。在我看來，城市生活是少數(shù)人寂靜的生活，而鄉(xiāng)土社會(huì)卻是多數(shù)人的聯(lián)系，包含了更多的人情味與熱鬧，也許熟悉了城市中的一份寂靜，也將向往鄉(xiāng)土社會(huì)中的一份份熱鬧。
費(fèi)孝通先生說：“‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了�！钡蚁耄l(xiāng)會(huì)一直都是我們的精神寄托與對(duì)未來生活的一份向往，終有一日在對(duì)鄉(xiāng)的這份向往之中，我們的民族還將會(huì)結(jié)出更輝煌的果實(shí)。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 14
《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀(jì)四十年代后期，費(fèi)老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉(xiāng)土本色
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會(huì)的基層�！边@是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國社會(huì)極其重要的層面。緊接著，費(fèi)老便開始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會(huì)就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西�！币舱且�?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
通過費(fèi)孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對(duì)面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證，農(nóng)民只需要?dú)夂蛘�，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要?jiǎng)e出心裁；只需要求是，不需要?jiǎng)?chuàng)新。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費(fèi)老對(duì)這一點(diǎn)的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對(duì)基層社會(huì)的'了解與關(guān)懷是很難有這樣獨(dú)到見解的。費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國
二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂�(duì)于這個(gè)“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車到來時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見地就說明了那個(gè)所謂的“愚”只是見識(shí)問題，與智力有何干呢？繼而費(fèi)老很自然地過渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對(duì)該問題進(jìn)行了說明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”�？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！�
到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。
三、差序格局、維系著私人的道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。”這就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。
四、家族、男女有別
費(fèi)老認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對(duì)于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神�，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變�！辟M(fèi)老說，鄉(xiāng)土社會(huì)的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷默F(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合�！爸袊l(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費(fèi)老總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會(huì)，當(dāng)然我們現(xiàn)如今所處的社會(huì)已較費(fèi)老的那個(gè)年代相差甚遠(yuǎn)，但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)來解釋我們當(dāng)代的某些社會(huì)想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認(rèn)識(shí)中國就必須先認(rèn)識(shí)中國的農(nóng)民，而要認(rèn)識(shí)中國的農(nóng)民，就不能不讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記 15
在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識(shí)分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書的，都是各個(gè)科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講義結(jié)成冊(cè)，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》。
不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊(yùn)含的許多思想，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經(jīng)歷了改革開放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會(huì)。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，現(xiàn)在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯(cuò)，我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感。現(xiàn)在許多人期望在城市里買一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因?yàn)榘踩小＿@種對(duì)安全感的渴望，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會(huì)這么地對(duì)“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價(jià)錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會(huì)是長老社會(huì)，也一點(diǎn)不錯(cuò)。在我的老家，人去世后，葬禮是非常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習(xí)俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請(qǐng)多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
不過，國家發(fā)展到現(xiàn)在，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的.唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國家發(fā)展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國步入發(fā)達(dá)國家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)也便消失了。
如若費(fèi)先生在此，必會(huì)哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認(rèn)為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會(huì)的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會(huì)由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣?huì)主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的首都辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達(dá)過自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我相信那一定是真實(shí)的”不錯(cuò)得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會(huì)，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時(shí)沒有工廠，沒有汽車，沒有計(jì)算機(jī)，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對(duì)這個(gè)世界應(yīng)該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)“無爭”的思想，都會(huì)為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻。因?yàn)槭澜缟�，最寶貴的永遠(yuǎn)是和平。
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