《寶王三昧懺》的讀書筆記

　　《寶王三昧懺》為夏老所撰。依著大唯識與小唯識去解讀懺文是完全不同的。小唯識下的經(jīng)懺是六識為基展開的，依此解讀此文，則是通過對于自己身口意三業(yè)的修正來與佛相契。而大唯識是在八識之上展開，故經(jīng)懺變成了一種方便，依據(jù)境智，則心境相依，道場也是心的變現(xiàn)。道場之莊嚴(yán)即是心之莊嚴(yán)的示現(xiàn)。依著開顯境智。

　　如夏老在文中所說“須知種種音聲、種種事相、種種威儀、種種莊嚴(yán)，皆是自心智光顯現(xiàn)”，若以夢境為喻，則夢里的一切都是做夢者的生機(jī)（功德），這樣六塵是通感的，音聲即是光影，皆為實(shí)相，如《大寶積經(jīng)·無邊莊嚴(yán)會》所說“如來但以異名宣說，如是密意，應(yīng)當(dāng)了知”，密意是對六識密而不顯，換句話說，以六識為基，是無法開顯法界真實(shí)的！因?yàn)榛�身（色身）含攝在境智里，所以立于化身（六識）去觀察，很容易以我為第一因，生起我慢，星辰是圍繞個(gè)體而轉(zhuǎn)。而大唯識開顯出境智，六識的覺受真是很渺小，只是大千世界的一粒沙子。這樣修行就變成如何從六識中把七識開顯出來，也就是與背景連上。在六識層面我們以為心中藏有大千世界，而在境智層面，則六識的我們在世界里面，同時(shí)世界也是心識的變現(xiàn)。等于說你在境里，同時(shí)還有非你的你變現(xiàn)出這個(gè)境，提供了境和你活動的平臺！故夏老說“應(yīng)知莊嚴(yán)道場，即是莊嚴(yán)自心。莊嚴(yán)自心，乃能莊嚴(yán)道場。自心起信，還信自心”，這里的自心不是六識的心，而是從道場向上尋得七識（乃至向上）的心！故始覺、本覺都是從非你談的，不是從把現(xiàn)有的你修理的如何完美！

　　我們曾開玩笑，說：“你是善思惟菩薩”“你是善辯才菩薩”，“你是八地菩薩”“你是觀世音菩薩”，諸如此類，感到很開心。這種開心是因?yàn)槲覀儼炎约憾ㄎ挥诹�識的你，而產(chǎn)生的一種錯位，你與佛怎么會一樣呢，這種錯位產(chǎn)生了幽默。但是若是從境智上看，心心心是佛，如果這是佛（八識）所依（變現(xiàn)）的境，那么境里的一切都是佛，如水入水。那么我們還真的是諸大菩薩，要是這樣看，反而若有人說“你是祝師兄”“你是大鞋”，我們會感到錯位，因而感到幽默而開心，我是境呀，怎么會是大鞋呢，哎，這個(gè)很有意思。進(jìn)而兩重的看，就不是玩笑了，當(dāng)然也能包含玩笑的覺受。所以這個(gè)很是微妙。

　　從六識到境智，這一關(guān)確實(shí)很難，如果不難就不會有如是多的方便法門了。如同夏老所說“我等同業(yè)大眾，無論所聞所見，均應(yīng)提高警覺”，就是警覺的開顯境智，與背景搭上。與背景搭上，你就活了，就完整了，就回歸到大海，回歸到母親溫暖的懷抱，多好。

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