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孤獨(dú)的異邦人讀書(shū)筆記
《孤獨(dú)的異邦人》作者林賢治是位詩(shī)人、學(xué)者。在他的寫(xiě)作中，文學(xué)和思想批評(píng)類的文章最有影響。他的《孤獨(dú)的異邦人》詩(shī)其散文隨筆選。小編雖然沒(méi)有看富哦這本《孤獨(dú)的異邦人》，但是看了一下關(guān)于《孤獨(dú)的異邦人》的讀書(shū)筆記，真想有時(shí)間好好閱讀一番呢。下面我們一起來(lái)讀一讀吧！
《孤獨(dú)的異邦人》讀書(shū)筆記1
近日，林賢治先生推出一本散文隨筆集《孤獨(dú)的異邦人》；該書(shū)為《曠代的憂傷》的姊妹篇。一直以批判精神著稱、被文學(xué)界冠以“民間思想者”稱號(hào)的林賢治先生，2010年11月以散文集《曠代的憂傷》，毫無(wú)爭(zhēng)議地?cái)孬@了首屆“在場(chǎng)主義”散文獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金30萬(wàn)元；這是目前國(guó)內(nèi)創(chuàng)作界獎(jiǎng)金最高的獎(jiǎng)項(xiàng)。
《孤獨(dú)的異邦人》的文字大體分屬兩類：一面是故鄉(xiāng)，一面是異地；一面是現(xiàn)實(shí)生活，一面是書(shū)本世界；一面是記憶，一面是烏托邦，想象中的未來(lái)。
林賢治先生坦言，故鄉(xiāng)大地早已使自己遠(yuǎn)離了喜劇，留下的情感，唯余憤怒、焦慮、憂傷，雖然自己知道，這些是多么的不合時(shí)宜。但是，故鄉(xiāng)是他的出發(fā)地，無(wú)論人生，無(wú)論寫(xiě)作。對(duì)于他而言，為這一片閉塞、貧困、飽含傷痛的土地寫(xiě)得太少了，因而自己常常為此感到不安；但他深信自己所寫(xiě)作的一切又都與它有關(guān)，都源自它的給予。
田野，林木，農(nóng)舍，飼養(yǎng)和吆喝牲畜的語(yǔ)言等，故鄉(xiāng)的一切，不僅僅是甜蜜的鄉(xiāng)愁，詩(shī)意的回憶可能會(huì)使人沉醉；對(duì)于大多數(shù)從鄉(xiāng)村走向城市，曾與大地泥土為伍而如今踏著混凝土、敲擊鼠標(biāo)的人們，如今十分適宜地消受著都市文明，會(huì)不會(huì)在自我欺騙、自我安慰、自滿、自足中忘記、迷失了呢？當(dāng)年逃一般離開(kāi)故鄉(xiāng)的人，在都市迷醉的夢(mèng)醒之余有沒(méi)有覺(jué)得自己是一匹“荒原狼”呢？
文集中有限的幾篇文字透露了作者早年的成長(zhǎng)、奮爭(zhēng)與逃離，這很具有代表意義，這是如今中年乃至中老年群體的當(dāng)年的人生寫(xiě)照。除此自傳性文字之外，那個(gè)鄉(xiāng)下少有的愛(ài)體面的卻兩次被打成“現(xiàn)行反革命”的已去世的中醫(yī)生父親，限于羅網(wǎng)般活計(jì)里、死于不該死的疾病而早逝的堂嫂，死于貧病、曾跳起揭發(fā)批判“我”父親的“仇人”單身漢阿和，等等，這樣的親人與鄉(xiāng)鄰，留給作者的不僅僅是懷念。在故鄉(xiāng)那里，生存的意義高出一切之上，所以，作為一種價(jià)值理念，平等和正義一直高于個(gè)體自由。三四十年前以來(lái)，為了生存與經(jīng)濟(jì)的富足，受了自由的誘惑，那些像土地一樣深厚、牛一樣勤勞、野草一樣生生不已的鄉(xiāng)鄰們，潮水般地涌向城市，以鄉(xiāng)村中最精銳的力量、最強(qiáng)壯的血液補(bǔ)給了城市，最后仍不免潮水般地退返鄉(xiāng)村。他們又宿命般地遭遇了平等和正義問(wèn)題的糾纏。他們，乃是我們的脊梁，但是他們從來(lái)都是默默的大多數(shù)，卑微，弱小，為生計(jì)蟻?zhàn)灏愕貟暝诼�，在文字的世界里難以留下痕跡，更遑論話語(yǔ)權(quán)了。閱讀林先生這樣憶及鄉(xiāng)村的文字，往往也會(huì)喚起對(duì)鄉(xiāng)村的回憶，但其字里行間的悲憐與感傷，能讓我們對(duì)生育的故土激起甜蜜而美好的鄉(xiāng)愁么？
故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)方是異地。異地，是紙上的行旅，書(shū)本的文字的世界，心靈與精神的世界。作者自稱自己是一個(gè)狹隘的、脆弱的人，一個(gè)懷疑論的寫(xiě)作者，在感覺(jué)受到傷害時(shí)，故不得不向書(shū)本尋找精神的奧援。諸如，比男人偉大、“嗜血的`紅色羅莎”羅莎盧森堡，以著作《極權(quán)主義的起源》聞名于世的美國(guó)政治學(xué)者漢娜阿倫特，二十世紀(jì)德國(guó)最有名也最有爭(zhēng)議的、被譽(yù)為“墮落的電影女神”里芬施塔爾、“擋車的螳螂”的朋霍費(fèi)爾與馬丁路德金，相互沖突的維蘇奈保爾與愛(ài)德華薩義德，“帶手絹的作家”赫塔米勒，“毫不利己，專門(mén)利人”的革命圣徒諾爾曼白求恩大夫，等等，這些靈魂，是掙扎的靈魂，是高貴的靈魂，更多的是自由的、乃至追求自由的靈魂。作者以凝練而厚重的文字，對(duì)這些一個(gè)個(gè)異邦人進(jìn)行別樣的解讀，讓我們見(jiàn)識(shí)生命的非一般的意義，那些生命的高度與寬度。
在這部姊妹篇中，林賢治依然在場(chǎng)。他的文章不是幫忙，也不是幫閑，而是越過(guò)自戀、唯美和抒情，以生命寫(xiě)作的態(tài)度，勇于直面現(xiàn)實(shí)，揭示生活的真想。
《孤獨(dú)的異邦人》讀書(shū)筆記2
《孤獨(dú)的異邦人》作者林賢治是位詩(shī)人、學(xué)者。在他的寫(xiě)作中，文學(xué)和思想批評(píng)類的文章最有影響。他的《五四之魂》與《五十年：散文與自由的一種觀察》曾傳誦一時(shí)。他早年寫(xiě)作的《人間魯迅》，以及不久前出版的《魯迅的最后十年》，都曾引起廣泛爭(zhēng)論。《孤獨(dú)的異邦人》為其散文隨筆選。選入的文字大體分屬兩類：一面是故鄉(xiāng)，一面是異地；一面是現(xiàn)實(shí)生活，一面是書(shū)本世界；一面是記憶，一面是烏托邦，想象中的未來(lái)�！豆陋�(dú)的異邦人》只是該書(shū)中的其中一篇。該作品曾獲中國(guó)文學(xué)界單項(xiàng)獎(jiǎng)金最高的首屆“在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)”。該作品曾獲中國(guó)文學(xué)界單項(xiàng)獎(jiǎng)。
文集中有限的幾篇文字透露了作者早年的成長(zhǎng)、奮爭(zhēng)與逃離，這很具有代表意義，這是如今中年乃至中老年群體的當(dāng)年的人生寫(xiě)照。除此自傳性文字之外，那個(gè)鄉(xiāng)下少有的愛(ài)體面的卻兩次被打成“現(xiàn)行反革命”的已去世的中醫(yī)生父親，限于羅網(wǎng)般活計(jì)里、死于不該死的疾病而早逝的堂嫂，死于貧病、曾跳起揭發(fā)批判“我”父親的“仇人”單身漢阿和，等等，這樣的親人與鄉(xiāng)鄰，留給作者的不僅僅是懷念。在故鄉(xiāng)那里，生存的意義高出一切之上，所以，作為一種價(jià)值理念，平等和正義一直高于個(gè)體自由。三四十年前以來(lái)，為了生存與經(jīng)濟(jì)的富足，受了自由的誘惑，那些像土地一樣深厚、牛一樣勤勞、野草一樣生生不已的鄉(xiāng)鄰們，潮水般地涌向城市，以鄉(xiāng)村中最精銳的力量、最強(qiáng)壯的血液補(bǔ)給了城市，最后仍不免潮水般地退返鄉(xiāng)村。他們又宿命般地遭遇了平等和正義問(wèn)題的糾纏。他們，乃是我們的脊梁，但是他們從來(lái)都是默默的大多數(shù)，卑微，弱小，為生計(jì)蟻?zhàn)灏愕貟暝�、勞碌，在文字的世界里難以留下痕跡，更遑論話語(yǔ)權(quán)了。閱讀林先生這樣憶及鄉(xiāng)村的文字，往往也會(huì)喚起對(duì)鄉(xiāng)村的'回憶，但其字里行間的悲憐與感傷，能讓我們對(duì)生育的故土激起甜蜜而美好的鄉(xiāng)愁么？
故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)方是異地。異地，是紙上的行旅，書(shū)本的文字的世界，心靈與精神的世界。作者自稱自己是一個(gè)狹隘的、脆弱的人，一個(gè)懷疑論的寫(xiě)作者，在感覺(jué)受到傷害時(shí)，故不得不向書(shū)本尋找精神的奧援。諸如，比男人偉大、“嗜血的紅色羅莎”羅莎盧森堡，以著作《極權(quán)主義的起源》聞名于世的美國(guó)政治學(xué)者漢娜？阿倫特，二十世紀(jì)德國(guó)最有名也最有爭(zhēng)議的、被譽(yù)為“墮落的電影女神”里芬施塔爾、“擋車的螳螂”的朋霍費(fèi)爾與馬�。柯返陆�，相互沖突的維蘇奈保爾與愛(ài)德華薩義德，“帶手絹的作家”赫塔米勒，“毫不利己，專門(mén)利人”的革命圣徒諾爾曼？白求恩大夫，等等，這些靈魂，是掙扎的靈魂，是高貴的靈魂，更多的是自由的、乃至追求自由的靈魂。作者以凝練而厚重的文字，對(duì)這些一個(gè)個(gè)異邦人進(jìn)行別樣的解讀，讓我們見(jiàn)識(shí)生命的非一般的意義，那些生命的高度與寬度。
《孤獨(dú)的異邦人》讀書(shū)筆記3
先是讀了林賢治《曠代的憂傷》，更早的時(shí)候是《紙上的聲音》，那些詩(shī)一樣的書(shū)名里藏著的絕不是詩(shī)一樣簡(jiǎn)易的文字，林賢治的文章沉渾有力，倔強(qiáng)而高傲，有種不予妥協(xié)的高度。
《孤獨(dú)的異邦人》是林賢治散文隨筆系列的其中一本，這本與其他幾本不一樣的地方在于，林賢治破了先例地用大量的文字提到了親情，開(kāi)篇的“寫(xiě)在風(fēng)暴之后”便是講父親在“文革”中的遭遇，往后的“父親”、“哀歌”等皆是對(duì)父輩和親情的描述。這些文章與以往不太一樣，仿佛由靈魂的深處走出來(lái)，走進(jìn)作家的童年、少年和青年，那個(gè)錯(cuò)亂的年代，劫后余生般地呈現(xiàn)在讀者面前。林賢治是被那個(gè)時(shí)代灼傷過(guò)的人，有著切膚的痛，伴隨著作家的一生，讓其感受到困惑、背離和荒涼，這也影響著林賢治的文章較之更多的作家多了一份沉思和體悟。
“我不只一次為世代的城里人感到遺憾，他們沒(méi)有故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)猶自溫柔著，在暗暗老去的心中……”對(duì)作家來(lái)講，童年是作家挖掘不完的源泉。清明、小屋、野笛、油燈，這些事物只有故鄉(xiāng)才有。而遠(yuǎn)離故土，便是一個(gè)大地的背棄者，只能感覺(jué)到無(wú)比的孤獨(dú)。
其后，林賢治才寫(xiě)到友人，寫(xiě)一禾的死，懷念黃河和王業(yè)霖先生，還有耿庸和何滿子，這些知識(shí)分子的代表，思想界的先知，他們的遠(yuǎn)去，不僅是對(duì)作家的觸動(dòng)，而是標(biāo)志一個(gè)時(shí)代的.結(jié)束。
當(dāng)然，他不止一次地提到魯迅，這個(gè)對(duì)作家影響頗深的人物，在曾經(jīng)出版過(guò)的《人間魯迅》中即可窺其一二，縱觀現(xiàn)今對(duì)魯迅的研究有成就者，恐無(wú)人難出其右，一面是故鄉(xiāng)，一面是異地；一面是現(xiàn)實(shí)生活，一面是書(shū)本世界；一面是記憶，一面是烏托邦，想象中的未來(lái)。故鄉(xiāng)是林賢治的出發(fā)地，也是所有人的出發(fā)地，我深信所寫(xiě)作的一切又都與它有關(guān)，都源自它的給予。這恰恰印證了林格的那句話：童年是人生的源動(dòng)力。
書(shū)中的后半部分，還是預(yù)料之中地提到了沉思與反抗，還有自由與靈魂，女人與時(shí)代，這些經(jīng)典的力透紙背的文字再次讓我們回到林賢治固有的思想體系中，對(duì)政治、人性、美學(xué)的拷問(wèn)，對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主們的分析與試探，以及烏托邦與知識(shí)分子的碰撞。
“孤獨(dú)的異邦人”書(shū)名來(lái)自林賢治對(duì)諾爾曼·白求恩的一篇紀(jì)念文章，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，白求恩是一個(gè)異邦人，且孤獨(dú)，因?yàn)槠鋰?guó)籍和身份，還有其獨(dú)立自由的天性。而林賢治從某種意義上也意識(shí)到自己的異邦人身份，遠(yuǎn)離故土，懷念是必不可少的，文學(xué)的本質(zhì)是回憶，而未來(lái)只有通過(guò)回憶才能變得清晰。開(kāi)到荼蘼花事了，該記住的總會(huì)記住，因?yàn)橛形淖至艚o我們所有的記憶。
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