人類簡(jiǎn)史讀書筆記3000字（精選15篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀書筆記吧。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編幫大家整理的人類簡(jiǎn)史讀書筆記3000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 1
春節(jié)，我在回家的高鐵上，開始閱讀慕名許久的一本書——《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》。書的推薦序中有這樣一段話：“赫拉利無(wú)疑是痛恨‘人類中心主義’的，在他看來(lái)，正是這種罪惡的人類中心主義，把具有神一般的能力、本來(lái)應(yīng)該成為宇宙間‘正能量’的智人，變成了一種不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭又極具破壞力的怪獸，結(jié)果給地球生態(tài)帶來(lái)了一場(chǎng)‘毀滅天地的人類洪水’。他對(duì)人類完全無(wú)視家禽家畜的感受，用種種變態(tài)的養(yǎng)殖方法獲取美味的行為提出的幾乎聲淚俱下的控訴，顯然不是故作矯情，而純粹是出于一種大慈大悲�！北藭r(shí)，新型冠狀病毒肆虐，假如人類都能聽從《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》作者赫拉利的教誨，尊重自然，也許就不會(huì)發(fā)生病毒的跨物種傳播，也許就能從根本上避免這場(chǎng)災(zāi)難。
《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》具體是一本什么書呢？簡(jiǎn)介中講到：這是一部從10萬(wàn)年前有生命跡象開始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類發(fā)展史。10萬(wàn)年前，我們只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群，對(duì)地球的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無(wú)幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？全書的三大線索理清人類發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科技革命徹底改變了人類的歷史。認(rèn)知革命使得人類成為想象的共同體，農(nóng)業(yè)革命可能是史上最大的騙局，科技革命最終將使人類成為神一樣的存在。人類通過(guò)講故事的能力將彼此連接，有效協(xié)作，國(guó)家、宗教、企業(yè)是虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。這是一部宏大的人類發(fā)展史，更見(jiàn)微知著、以小寫大，讓人類重新審視自己。我們是如何由原始時(shí)代的智人，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代人類？我們?nèi)祟愔阅軌蛎撾x原來(lái)的混沌到如今的智慧，內(nèi)因的推動(dòng)可能是一種非自然化的東西，也就是一些虛幻的概念。這些概念是怎么產(chǎn)生的，以及是如何影響我們的生活的，作者在他一步一步的推論中，向我們闡釋他的理解。
智人創(chuàng)造概念，走到食物鏈頂端
人類語(yǔ)言最獨(dú)特的功能，是能夠創(chuàng)造并傳遞一些不存在事物的信息。人類能講述從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的事物，并且講得栩栩如真。創(chuàng)造概念，傳播想象，共同相信，讓智人可以集結(jié)群體，靈活合作。對(duì)比來(lái)看，動(dòng)物只能傳達(dá)簡(jiǎn)單的信息，因此合作僅限于特定的群體關(guān)系中。語(yǔ)言和創(chuàng)造出來(lái)的概念，比如民族、國(guó)家、宗教、信仰、金錢等，使得人類能夠大規(guī)模的合作，鏟除危害人類的物種，從而走到了食物鏈頂端。復(fù)雜語(yǔ)言、八卦能力、虛構(gòu)故事，這三個(gè)互補(bǔ)的理論是認(rèn)知革命的三個(gè)維度，7萬(wàn)年前的認(rèn)知革命對(duì)智人征服世界并成為世界上最重要的動(dòng)物來(lái)說(shuō)是最為重要的'一步，也是一條分界線，將生物學(xué)與歷史劃分了開來(lái)。認(rèn)知革命之前，智人其實(shí)只是一種普通動(dòng)物，所有發(fā)生在智人身上的事都可以很好地用生物模型和理論來(lái)解釋。然而從認(rèn)知革命開始，生物學(xué)的模型和解釋不再充分，我們還要開始考慮各種故事，建構(gòu)歷史的敘述，才能為智人做過(guò)并依舊在做的事作出解釋。
歷史在不可逆轉(zhuǎn)中偶然前行
農(nóng)業(yè)革命，是人類歷史的一次重要革命。它使人類能收獲更多的食物，養(yǎng)活更多的人，而這也導(dǎo)致更多的人都固定在同一個(gè)地方，不停勞作。雖然更多的食物可以養(yǎng)育更多的人，但更多的人需要更多的食物，因此就需要更加艱辛的勞動(dòng)。作者赫拉利認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)未必是一種進(jìn)步，雖然農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但是這并不意味著每個(gè)人能生活得更好。隨著人口大量增長(zhǎng)，產(chǎn)生了一群“地主”，受地主的壓迫，農(nóng)民的工作比之前時(shí)代的采集者更為辛苦，自由可支配的時(shí)間更少。因此農(nóng)業(yè)革命對(duì)于當(dāng)時(shí)絕大部分人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是歷史上最大的一樁騙局。按照作者的假設(shè)，農(nóng)業(yè)革命并不意味著幸福。那么，人類還能回到采集狩獵時(shí)代嗎？歷史既然選擇了某一個(gè)方向，這一選擇很難說(shuō)是偶然還是必然，但終究是回不去了。作者舉了一個(gè)現(xiàn)在生活的例子：一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生發(fā)誓努力工作，爭(zhēng)取在35歲的時(shí)候就退休�？墒�，當(dāng)他真到了35歲，他能放下背負(fù)的房貸、車貸，放棄現(xiàn)在的一切，靠到野外采果子挖樹根為生嗎？顯然不能，只能繼續(xù)努力，辛苦工作。這是因?yàn)槿祟愱P(guān)于生活必需品和生活意義的概念都在變化，原來(lái)以為是奢侈品的東西變成了現(xiàn)在生活的必需品。因此，人類很難徹底回歸過(guò)去。
金錢、帝國(guó)和宗教是改變?nèi)祟惿鐣?huì)的三大重要因素
金錢，人類社會(huì)物質(zhì)增長(zhǎng)上重要的虛擬概念。剛開始的人類是以物換物，后來(lái)隨著群體的擴(kuò)大，貝殼等作為貨幣開始流行起來(lái)，這就是最初錢的概念。但是貝殼等在不同的區(qū)域交換依然很不方便，隨著世界貿(mào)易的擴(kuò)大，紙幣就順理成章登上了歷史舞臺(tái)。然而，一張本來(lái)沒(méi)有價(jià)值的紙幣，怎么才能讓群眾信任它？在穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)代，大家都相信它是可以換到自己想要的東西。而當(dāng)社會(huì)混亂經(jīng)濟(jì)低迷的時(shí)候，紙幣就可能成為一張廢紙，因?yàn)榇藭r(shí)的人們失去了對(duì)它使用的信心。
帝國(guó)，人類組織架構(gòu)和管理上的虛擬概念。帝國(guó)統(tǒng)一世界，其原來(lái)的宗旨是統(tǒng)治全人類，為人類的福祉而努力。而事實(shí)上，古羅馬帝國(guó)、蒙古帝國(guó)等，其最初形成的原因可能基本都是因?yàn)閾屨甲匀毁Y源而開始的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在這個(gè)過(guò)程中，眾多人類喪命，不少文化消失。
宗教，人類精神和信仰上的虛擬概念。無(wú)論是泛神教、多神論、一神論，相信的都是神靈或者超自然的對(duì)象。各種宗教，在人類歷史和文化的進(jìn)程中，都起著非常重要的作用。凡是對(duì)于自然現(xiàn)象的不理解，在精神世界的各種困惑，都可以寄托在宗教中，得到暫時(shí)的指引和解脫。
這三個(gè)概念都是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，是一種虛幻的、本身不存在的概念。但是它們對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，并且依然存在著。
人類隨著社會(huì)的發(fā)展而越來(lái)越快樂(lè)嗎
今天，人類所享有的物質(zhì)生活，在過(guò)去可能只存在童話里。但是，我們真的更快樂(lè)了嗎？快樂(lè)的化學(xué)成分是什么？快樂(lè)是物質(zhì)還是感覺(jué)？快樂(lè)又該如何計(jì)算？降低自己的期望，就能更快樂(lè)嗎？如果經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和自立自強(qiáng)并不會(huì)讓人快樂(lè)，又何必將資本主義奉如圭臬？最終，生命的意義又是什么呢？
這本書，作者看待人類的政治、歷史等的辯證思維，啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎既祟惖谋举|(zhì)。
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 2
這本書在豆瓣上的評(píng)分很高，讀了一些之后，我發(fā)覺(jué)本書和以前讀過(guò)的歷史書籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫得別有一番風(fēng)味，這樣的書難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。
赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》第一章節(jié)認(rèn)知革命
第一章節(jié)主要講述的是石器時(shí)代甚至更久遠(yuǎn)的歷史，作者通過(guò)研究智人和其他人種的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，大規(guī)模的人類合作以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)。人類最開始因?yàn)樽匀辉蛳拗贫幱诠铝顟B(tài)，即使又氏族也只是小范圍內(nèi)部的交流，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的不斷進(jìn)化，技能的提高，人與人之間的交流逐漸密切。僅靠以前的溝通能力不足以維系大規(guī)模人群，這時(shí)候人類的智慧發(fā)揮重要作用，利用虛構(gòu)故事的方法，并使人們相信，從而有了共同的信念，凝聚力也就產(chǎn)生了。
作者指出，想了解人類的天性、歷史、心理，就得想辦法回到那些狩獵采集的祖先頭腦里面，看看他們的想法�？墒俏覀冞�沒(méi)能達(dá)到看到人思維的水平，但可以從他們遺留下來(lái)的痕跡推測(cè)他們的想法，分析還原當(dāng)初的生活習(xí)性。有專家說(shuō)，那個(gè)時(shí)代是最初的富裕社會(huì)。在我們的印象里，他們應(yīng)該是過(guò)得很貧乏，無(wú)聊的日子，可實(shí)際上是他們有健康和多樣化的飲食，相對(duì)較短的工作時(shí)間，少有傳染病的發(fā)生。這些和現(xiàn)代的我們比起來(lái)，聽起來(lái)生活質(zhì)量很好。因?yàn)槿藘?nèi)心的滿足最重要。很多人發(fā)現(xiàn)如今雖然安居樂(lè)業(yè)，吃飽穿暖，但是精神上很空虛，加班時(shí)間長(zhǎng)，身體有各種各樣的毛病。但從另一方面看，我們的科技進(jìn)步和物質(zhì)水平發(fā)達(dá)，加上醫(yī)療設(shè)施技術(shù)進(jìn)步，壽命也比他們的長(zhǎng)，還有各種娛樂(lè)設(shè)施。但是這些還是要看個(gè)人的心理。
人類社會(huì)終究向前發(fā)展，而且更新?lián)Q代進(jìn)步的速度越來(lái)越快，但是我們還是要適當(dāng)?shù)臅r(shí)候慢下來(lái)，回想一下，這些東西真的是我們所追求的嗎，我們真的能快樂(lè)和幸福嗎？如果只是為了滿足某些少數(shù)人不正當(dāng)?shù)乃接覀儜?yīng)該學(xué)會(huì)抵制，進(jìn)步需要向好的方面發(fā)展。
第二部分之農(nóng)業(yè)革命
照我們常人理解，人類從過(guò)去的采集狩獵到農(nóng)耕文明，是一個(gè)巨大的進(jìn)步，因?yàn)槿祟惖纳罘绞桨l(fā)生了改變，從前居無(wú)定所，食無(wú)定時(shí)到有固定的住所，依靠耕種獲得食物，人口存活率大大增加，人口數(shù)量超過(guò)幾千年前的總數(shù)。可作者卻認(rèn)為這是一個(gè)極大的騙局，當(dāng)人類的歷史發(fā)展演變到這個(gè)地步，意味著人類離滅亡不遠(yuǎn)了，這是為什么呢？
農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但量好不代表吃得更好，過(guò)得更有限，反而只是造成人爆炸，產(chǎn)生一群養(yǎng)尊處優(yōu)驕生慣養(yǎng)的精英分子。以至于后來(lái)的歷史只告訴我們極少數(shù)人在做什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田。當(dāng)人口數(shù)量增長(zhǎng)到一定的數(shù)目，我們的記載就要有所取舍，不可能記錄全部人。而且大部分人都做著千篇一律的事，也不便于記錄，只能選擇特殊的人特殊事件記載。這也是無(wú)可奈何之據(jù)舉，也難以用其他言語(yǔ)來(lái)反駁。平等和公正，二者不可兼得。
歷史的發(fā)展軌跡就是如此，最開始因?yàn)樯a(chǎn)資料的有限，人們只能采取等級(jí)制度，保存小部分人的生存，而大部分人作為犧牲品，為歷史所淘汰。之后隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，可以創(chuàng)造更多的物質(zhì)，滿足大部分人的需求，而人的認(rèn)識(shí)也在不斷的提升，倡導(dǎo)全世界的人平等，排除等級(jí)制，人人享受基本權(quán)利，然而還有一些權(quán)力無(wú)法讓全體人得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橘Y源終究有限，但人的覺(jué)悟在不斷提高，相信以后會(huì)越來(lái)越好。
第三部分：人類的融合統(tǒng)一
歷史背景從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，新航路開辟那段時(shí)期。僅僅是單純的農(nóng)業(yè)已經(jīng)無(wú)法滿足人類日益增長(zhǎng)的欲望，加上各領(lǐng)域的主日益強(qiáng)大，為了利益紛爭(zhēng)而大動(dòng)干戈，如果一味固守傳統(tǒng)，只能落后于世界，倒不如闖出一番新天地，另辟蹊徑，增加自己的財(cái)富。
這其中最重要的因素就是帝國(guó)和資本。帝國(guó)是政治方面的因素，民族是判斷帝國(guó)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅包含一個(gè)民族，而是在廣袤的領(lǐng)土上擁有多個(gè)民族。所謂普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。然而領(lǐng)土一大，所需要管轄的范圍變大，利益的維護(hù)變得重要，需要詳細(xì)的政治制度和法律條文予以保障，還要依靠武器增加國(guó)防實(shí)力。這就需要資本進(jìn)行支持，所以財(cái)富增長(zhǎng)，人們對(duì)于物質(zhì)的'渴望也促使自己想盡辦法發(fā)財(cái)致富。甚至不惜犧牲他人的生命作為代價(jià)，引發(fā)了萬(wàn)惡的資本積累。最后，還有文化因素的促進(jìn)功能，宗教改革，也讓人們的思想有所改變，放棄了過(guò)去的苦行，禁欲，而是解放人性，追求現(xiàn)實(shí)幸福。
今天閱讀完了尤瓦爾·赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》。從動(dòng)物到上帝，這是本書的副標(biāo)題，可是作者并不認(rèn)同這以觀點(diǎn)，這只是大部分人所以為的，人類征服了全世界，以后將征服全宇宙，人不再是如動(dòng)物一般的，而是他們的主宰，人就是萬(wàn)物的上帝�？勺髡邊s反對(duì)這一觀念。本書他羅列了各種歷史事件，看上去人類很偉大，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡，進(jìn)行了一次又一次的奇跡，可是他仍然反對(duì)以人類為中心的歷史觀念。本書的重要意義就是思考人之為人，認(rèn)識(shí)你自己。
第四部分：科學(xué)革命、生物科技革命
《全球通史》主要是以1500年作為分水嶺，該作者的歷史思路是講述1500年以前和1500年之后的歷史大事件。因?yàn)殡S著人類的不斷進(jìn)步，過(guò)去需要幾千年才取得的發(fā)展和進(jìn)步，人類短短幾百年就做到了其發(fā)展量，還超出幾千萬(wàn)倍。作者或許是參考了這一數(shù)據(jù)。當(dāng)人類發(fā)明了蒸汽機(jī)以后，開啟了工業(yè)革命，世界的發(fā)展就一發(fā)不可收拾。如果是8世紀(jì)的人穿越到14世紀(jì)或許沒(méi)有不適應(yīng)，環(huán)境基本熟悉，而倘若是14世紀(jì)的人來(lái)到20世紀(jì)，他一定會(huì)覺(jué)得自己瘋了，完全陌生的世界，措手不及。然而這些科技的發(fā)展也不是沒(méi)有弊端的，特別是如今的智能時(shí)代，一旦人類發(fā)明出比自己還聰明的生物體，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>
正如作者所言，他特意研究了人們的快樂(lè)。他發(fā)現(xiàn)無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，人類的幸福滿足并沒(méi)有很大的變化，即使我們能發(fā)明這樣那樣神奇的玩意。甚至他認(rèn)為我們比過(guò)去的人更加不快樂(lè)。也許是現(xiàn)在的我們要求太多，物質(zhì)欲望太強(qiáng)烈，一旦沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)，終身抑郁。快樂(lè)的秘訣其實(shí)就那么簡(jiǎn)單：知足常樂(lè)！無(wú)論是古人還是現(xiàn)在的人，窮盡一生都會(huì)得出同樣的結(jié)論，可惜很多時(shí)候我們難以踐行，而飽受痛苦的折磨。
個(gè)人感悟
本書最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類并不比現(xiàn)在的人類過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。
最后是他對(duì)于人類的未來(lái)之思考。人類無(wú)論處于哪個(gè)時(shí)代，都應(yīng)該思考最基本的問(wèn)題，就是人之為人的基本問(wèn)題。我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去。如果我們不能認(rèn)清人之為人的特點(diǎn)，人類的獨(dú)特性，一旦我們發(fā)明出比我們更聰明的物種，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>
看本書，重要的不是說(shuō)了什么，而是讓我們可以思考什么，這是本書的魅力所在。
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 3
作者尤瓦爾.赫爾利，1976年生人，以色列歷史學(xué)家，牛津畢業(yè)，希伯來(lái)大學(xué)做歷史學(xué)研究，2012年出版《人類簡(jiǎn)史-從動(dòng)物到上帝》，他本人是歷史學(xué)家，但是其書中融合了歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)。
書中用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個(gè)普通動(dòng)物發(fā)展到目前地球的控制者，地位直追造物神的歷史歷程。主要經(jīng)歷了三件事，一是認(rèn)知革命，從猴子到統(tǒng)治者，二是農(nóng)業(yè)革命，從打獵到帝國(guó)，具有了文明，三是科學(xué)革命，推動(dòng)發(fā)生驟變。
一、認(rèn)知革命
大概在600萬(wàn)前，猴子作為全部人類祖先出現(xiàn)在地球上，250萬(wàn)前，出現(xiàn)大批人類，包括尼安德特人、直立人、梭羅人、匠人、智人等多個(gè)人種，人一開始是非常弱勢(shì)的狀態(tài)，人最早用石器就是吃骨髓，在各類動(dòng)物之后吃剩下的，同時(shí)人的身體不行，直立行走后骨盆變窄，生育風(fēng)險(xiǎn)很大，人類容易早產(chǎn)，同時(shí)需要父母好幾年生養(yǎng)。大概30萬(wàn)前，人類學(xué)會(huì)用火，森林燒完后，可以食用熟食，原先吃生肉，需要消化很長(zhǎng)時(shí)間，同時(shí)人的用餐時(shí)間變短，使得有時(shí)間思考、發(fā)明工具，大腦開始有營(yíng)養(yǎng)，腦容量開始增加，也造就了智人走向食物鏈頂端。
大概7萬(wàn)前，基因突變，智人語(yǔ)言發(fā)生巨變，描述那些沒(méi)有發(fā)生的事情，出現(xiàn)復(fù)雜的語(yǔ)言，調(diào)動(dòng)更多的人來(lái)一起工作，同時(shí)部落中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品，有想象了，開始消滅其他生物，他們從東非出發(fā)，跨海，到澳大利亞。造圖騰、造藝術(shù)品。語(yǔ)言和想象力對(duì)人類的貢獻(xiàn)是巨大的，因?yàn)閮H有利益是無(wú)法長(zhǎng)久的，分肉無(wú)法長(zhǎng)期，但是有想象力、有圖騰后，塑造出神后，原始人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心靈上有依靠，形成以虛構(gòu)前提形成的組織團(tuán)體。這就是認(rèn)知革命帶來(lái)意義。
企業(yè)，有實(shí)體，但是什么是公司，公司不是資產(chǎn)，不是人，公司其實(shí)人們虛擬出來(lái)，相信有公司存在，對(duì)所有人有保障，都相信，如果大家都不相信，沒(méi)有信譽(yù)了，信任不再了，公司就不再，所以人和動(dòng)物之間的認(rèn)知，人開始相信一些不存在的東西，強(qiáng)大，成為人類的洪水，開始摧毀其他物種。以澳洲大陸，大型類動(dòng)物都比較笨，兩百公斤、兩米高的袋鼠，24種大動(dòng)物23種滅絕，一是智人火燒的比較多，二是大動(dòng)物生育期長(zhǎng)，繁衍期跟不上，美洲大陸也一樣。那個(gè)年代的原始人，相對(duì)事物比較充裕，因此現(xiàn)代人對(duì)甜食很喜歡，因?yàn)樵忍鹗澈芟∪薄?/p>
這就是完成第一個(gè)革命，認(rèn)知革命，統(tǒng)治地球。
二、農(nóng)業(yè)革命—史上最大騙局
實(shí)際上當(dāng)人類從狩獵到采集后，平均壽命下降，痛苦，辛苦，而打獵為生，相對(duì)幸福，不需要靠天吃飯。
9000年前，種小麥，每天擔(dān)心天氣，變得焦慮，小麥需要呵護(hù)，需要用水、除蟲，人開始彎曲、插秧，辛苦勞作，人體開始出現(xiàn)大量疾病，營(yíng)養(yǎng)不良，吃小麥、面糊等，小孩死亡率提高，但人口數(shù)量提高。因?yàn)榇颢C時(shí)需要遷徙，生孩子不方便，而農(nóng)耕時(shí)，因此是小麥馴服了人類，成為地球上的植物，基因大幅提高。
打獵時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不多，而農(nóng)業(yè)時(shí)代的土地成為戰(zhàn)爭(zhēng)焦點(diǎn)，出現(xiàn)大量暴力行為，對(duì)于個(gè)體而言，人的福利大幅下降。因此，從經(jīng)濟(jì)上將，做農(nóng)民是不經(jīng)濟(jì)，而推動(dòng)這種變化的可能是基因，人不是重點(diǎn)，而是基因，基因?yàn)榱烁�、更多的擴(kuò)大范圍，人是載體，只是基因的需求，基因讓你吃得多，而脂肪多在于生育，一個(gè)女人生完孩子快速老化，基因認(rèn)為你已無(wú)用。（自私的基因）
狗、豬、雞，數(shù)量很多，但福利很差，雞可以8-10年野化，而現(xiàn)在雞幾個(gè)月，公元前1萬(wàn)年，全球有500-800萬(wàn)人，公元一世紀(jì)，2.5億人。史前人比現(xiàn)在聰明，沒(méi)有工具即可判斷天空、動(dòng)物，但對(duì)大自然非常了解，而農(nóng)業(yè)社會(huì)，只關(guān)心小麥，量的增加，增加了人口，催收了食利階層。大規(guī)模、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等的基礎(chǔ)，富裕糧食的出現(xiàn)，使得階層出現(xiàn)，歷史、哲學(xué)等，法律、教育、國(guó)家，都是想象出來(lái)的東西，圍繞這些東西，建立了帝國(guó)時(shí)代。農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)基因有幫助。這時(shí)候出現(xiàn)了記憶過(guò)載，各大文明出現(xiàn)文字、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)，人類歷史進(jìn)入分久必合，大部分是合的，越來(lái)越融合的趨勢(shì)，主要由三件東西組成，一是宗教，多神、一神、無(wú)神，即宗教的法則，二是國(guó)家，主要是帝國(guó)的愿望，三是貨幣和經(jīng)濟(jì)，表示為金錢的味道。
公元前1萬(wàn)年，有數(shù)千個(gè)宗教，公元前2000前，只有數(shù)百個(gè)，而公元1450年，將近9成人緊密一起，今天，接受了同一套地緣政治，沒(méi)有國(guó)家被吞并，法律、科學(xué)，趨同，人類向更緊密發(fā)展。
三、科學(xué)革命
第三個(gè)科學(xué)革命，假如500年前人到現(xiàn)在，會(huì)嚇?biāo)溃鼛装倌臧l(fā)生巨大變化。1500年，人類力量有巨大成長(zhǎng)，具體
人口從5億-70億
產(chǎn)值2500億美元—60萬(wàn)億 240倍
卡路里13萬(wàn)億卡-1500萬(wàn)億 115倍
發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。這里主要來(lái)自科學(xué)革命，過(guò)去信神、變成科學(xué)，這里有三個(gè)前提：
1、人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己無(wú)知，
2、以觀察和數(shù)學(xué)為依據(jù)，有數(shù)理化統(tǒng)計(jì)，
3、把理論轉(zhuǎn)化成新的應(yīng)用，
1744年，蘇格拉長(zhǎng)老會(huì)想成立養(yǎng)老基金，用概率論的做法，運(yùn)用出生、死亡年齡的概率，測(cè)算930人，每年死27，18人有遺孀，沒(méi)有遺孀5個(gè)人有孤兒，有的里面2人有孤兒，遺孀里還有再婚的。牧師每年交2磅12先令2便士，遺孀一年能拿10磅，選擇年繳6磅11先令3便士，遺孀能拿25磅。經(jīng)過(guò)計(jì)算后，1765年，總資本為58348磅，實(shí)際上為58347�，F(xiàn)在1000億磅，蘇格蘭遺孀基金。所以，科學(xué)是生產(chǎn)力。
科學(xué)和帝國(guó)的聯(lián)姻，遠(yuǎn)航200天，都要寫遺囑，有風(fēng)俗，吃柑橘可以防壞血癥，主要是vc，哥倫布、麥哲倫航海開始盛行，歐洲航海是帶著好奇心、掠奪的，帶著科學(xué)家，國(guó)王貴族出錢，探險(xiǎn)家掠奪；而中國(guó)、波斯是帝國(guó)施舍，這里殖民過(guò)程，大幅人口被殺，無(wú)論這幫人和你說(shuō)什么，你都不要相信，他們只是要搶你的'東西—印第安人。
每次航行，都會(huì)發(fā)行股票，很多人會(huì)買，這里就是信用的發(fā)明，過(guò)去從生產(chǎn)道收益，現(xiàn)在開始循環(huán)，資本主義出現(xiàn)了，收益不要存著，要流動(dòng)，全部人都參加投資。
西班牙衰弱，打仗太多，信用下降，荷蘭后來(lái)起來(lái)，靠的也是信用，后來(lái)英法起來(lái)了
工業(yè)的巨輪。過(guò)去歷史，我們只能通過(guò)人類或動(dòng)物的身體進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換，吸收食物中封存的太陽(yáng)能，再轉(zhuǎn)換成為肌肉運(yùn)動(dòng)，用以拉車或犁田。直到蒸汽機(jī)的發(fā)明，人們才洞悉能量轉(zhuǎn)換利用的秘密，開始深深著迷于使用機(jī)器和引擎轉(zhuǎn)換各種能量。使得人類歷史第一次實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)超過(guò)了需求，所以有了消費(fèi)主義。
后續(xù)：
永遠(yuǎn)的革命
智人通過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)革命，越來(lái)越不受自然控制，甚至全面改變了自然的生存狀態(tài)。但是人類的心理也在被改變，工業(yè)化的精確時(shí)間，統(tǒng)治了人們生活，社群和家庭被弱化，市場(chǎng)和國(guó)家成長(zhǎng)越來(lái)越大，。同時(shí)人類力量空前強(qiáng)大，但是到底是更加快樂(lè)還是痛苦，我們擁有堪比造物主的能力，但是我們無(wú)法控制自己變化，如果有神的力量，但是不知道自己想要什么，那么人類就危險(xiǎn)了。
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 4
無(wú)論是第一章的“物種分類”、第三章的“遠(yuǎn)古采集者”、還是第四章的“歷數(shù)人類引起的滅絕災(zāi)難”，作者的立論本心皆源于慈愛(ài)。除此之外，五、六兩章分析“農(nóng)業(yè)革命的實(shí)質(zhì)是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類”，也是基于考慮人類的感受與最終生活來(lái)建立觀點(diǎn)的。赫拉利在第十八章中說(shuō)：“我們比較容易體會(huì)個(gè)人的辛酸，而不是人類整體的苦難”，在第十九章中說(shuō)：“如果要評(píng)估地球的幸福程度，只看人類有失公允”，甚至后記末句仍不忘記提醒：“擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任，貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出，因愛(ài)而憂。
赫拉利在第十三章提出來(lái)一個(gè)歷史研究的新視野，即“從人類自身的感受來(lái)記敘歷史”，并在接下來(lái)的幾章中反復(fù)提及因這類歷史研究空白所導(dǎo)致的后果，讀來(lái)令人稍有些傷感，他認(rèn)為一切學(xué)科都是人造、人所發(fā)現(xiàn)且為人服務(wù)，應(yīng)當(dāng)回歸本來(lái)的人文歷史研究。他的文字慈愛(ài)溫煦，趣味親切，即便提出了頗為驚人的觀點(diǎn)，也感受不到多少批判的意味，反而引人深思，這應(yīng)該就是發(fā)心的力量吧。
如果說(shuō)《人類簡(jiǎn)史》以仁心為縱軸貫穿整部著作，那么橫向展開并聯(lián)系多個(gè)話題的就是“一切只存在于人類共同想象”的獨(dú)特視角。人們覺(jué)得這本書有意思也好、燒腦也好，應(yīng)該都與這個(gè)“一切只存在于人類共同想象”的觀點(diǎn)有關(guān)，朋友說(shuō)我可能會(huì)反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，恰好相反，我本人不但認(rèn)同并且還對(duì)此有進(jìn)一步思考。
為什么覺(jué)得我會(huì)反對(duì)呢？或許他認(rèn)為我是“學(xué)佛之人”，但其實(shí)如果我真能契合佛法要義，這個(gè)世界上將沒(méi)有不能接受的觀點(diǎn)、事物和情境，佛法如果是排他而唯我獨(dú)尊的，就不成其為佛法了。要說(shuō)的是，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)與佛法不謀而合，讓我們回顧一下作者是怎么引出這個(gè)觀點(diǎn)的。
故事開始于第二章，在七萬(wàn)至三萬(wàn)年前，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式：“認(rèn)知革命”，其原因是智人能夠精準(zhǔn)使用語(yǔ)言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來(lái)，語(yǔ)言不但令智人能有效表達(dá)以提高生活質(zhì)量，更為重要的是擁有了虛構(gòu)故事的能力，從而可以輕松突破150人的極限合作數(shù)字，建立與陌生人合作的大型社交網(wǎng)絡(luò)。從此，智人便活在了“客觀存在的現(xiàn)實(shí)和想像中的現(xiàn)實(shí)”的雙重現(xiàn)實(shí)之中。
直到今天，包括帝國(guó)、經(jīng)濟(jì)和宗教在內(nèi)的所有事物無(wú)一不是這種認(rèn)知的延升，這種由千萬(wàn)人共同想象而構(gòu)建的秩序與真實(shí)世界相結(jié)合，塑造了我們的欲望，披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說(shuō)：“除了存在于人類的共同想象之外，這個(gè)宇宙根本沒(méi)有神、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有錢、沒(méi)有人權(quán)、也沒(méi)有法律”，從這個(gè)角度而言，“歷史從無(wú)正義”。
對(duì)此，我有三點(diǎn)想法。
第一、赫拉利以標(biāo)致公司為例，他拆解標(biāo)致公司概念和實(shí)體的方法正是佛法中拆解實(shí)然的方式，亦即破除實(shí)執(zhí)的方式。比如，車輛不能代表標(biāo)致公司，工廠、機(jī)器、工人、會(huì)計(jì)師不能代表標(biāo)致公司，股東和經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)也不能代表標(biāo)致公司，那么標(biāo)致公司究竟以什么方式存在？答案是“法律擬制”，但所謂的“法律擬制”，其實(shí)也就是集體想象。
同理，我們每個(gè)人以什么方式確認(rèn)自身存在？頭、手、腳、身能不能代表“我”，能的話，生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割？甚至于理發(fā)、剪指甲、打耳洞之后，我們會(huì)不會(huì)認(rèn)為自己變成另外一個(gè)人或者自我殘缺呢？當(dāng)然不會(huì)，我們還是會(huì)認(rèn)為這個(gè)人就是自己，少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以，零部件不是“我”，既然每一個(gè)零件都不是“我”，將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象。
或許有人問(wèn)：精神是“我”嗎？沒(méi)有了物質(zhì)身體，精神依托在何處？是集中在任意一點(diǎn)還是飄蕩在整個(gè)空間之中？如果依托點(diǎn)不是“我”，精神憑什么認(rèn)為那是“我”？若說(shuō)精神和物質(zhì)搭配起來(lái)才是“我”，那就犯有邏輯錯(cuò)誤，部分不是，整體當(dāng)然也不可能是。所以，最大的騙局不是農(nóng)業(yè)革命，而是每個(gè)人以為有“我”，為此窮盡一生，自欺欺人。
第二、赫拉利的拆解到此為此了，他沒(méi)有接著闡釋把一切都破掉之后人類該如何自處于這個(gè)世界之中，讀書分享會(huì)也沒(méi)有提及這一點(diǎn)，也許人們認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)將導(dǎo)致虛無(wú)，不如緘口。其實(shí)虛無(wú)不是終點(diǎn)，不必害怕。
記得之前跟學(xué)生討論某個(gè)問(wèn)題時(shí)我問(wèn)他為什么是那樣而不是這樣，追問(wèn)到最后，他給我的回答是：“概率啊”！然后大眼瞪小眼，他認(rèn)為這就是答案，而我認(rèn)為概率這答案聊勝于無(wú)，我當(dāng)然知道是概率，我要知道的是為什么會(huì)是這樣的概率。概率從某種意義上來(lái)說(shuō)就是一句貌似理性的廢話，有的有，有的沒(méi)有，有時(shí)有，有時(shí)沒(méi)有，有的地方有，有的地方?jīng)]有，這用得著說(shuō)嗎？所以我時(shí)常在弄懂某個(gè)西方概念或理論之后喟然而嘆：毫無(wú)新意，起碼對(duì)于中國(guó)人而言不新鮮。
羅曼羅蘭說(shuō)：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛(ài)生活”，好美的一句話，只可惜不少人在認(rèn)定世界的本質(zhì)是虛無(wú)之后都覺(jué)得一切都沒(méi)有意義，莫如及時(shí)行樂(lè)。我猜，認(rèn)為佛法消極的人正是陷入了這種“單空”見(jiàn)解，單空又稱“頑空”，意思是你不“四大皆空”么，還去追尋作甚，《人類簡(jiǎn)史》也是這個(gè)意思。
可是我們沒(méi)法否認(rèn)眼前的一切鮮活的事物和經(jīng)歷的種種愛(ài)恨情仇，于是我們又只好選擇無(wú)視，過(guò)原來(lái)的日子。用赫拉利的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是有著高級(jí)快樂(lè)生物機(jī)制的人會(huì)用這種觀點(diǎn)在沮喪的時(shí)候安慰自己說(shuō)“一切都是不實(shí)的”，而低級(jí)快樂(lè)機(jī)制的那一部分人可能就會(huì)時(shí)常處于一種提不起心力的`狀態(tài)之中了。
但佛法的四大皆空是這個(gè)意思嗎？當(dāng)然不是。
《人類簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)可以說(shuō)很好地詮釋了《心經(jīng)》中的“色即是空”，但別忘了，它之前還有一句話，那便是“空即是色”。這個(gè)世界之所以繽紛多彩正是因?yàn)橐磺腥f(wàn)法的本性為空，“空”不是沒(méi)有，是不成實(shí)，了不可得。“空”不僅是這個(gè)世界最后的面貌，同時(shí)是一切萬(wàn)法產(chǎn)生的原因，正因?yàn)楸拘允强�，所以才能生出一切，才能顯現(xiàn)一切�！兜赖陆�(jīng)》言“當(dāng)其無(wú)，有車之用；當(dāng)其無(wú)，有器之用；當(dāng)其無(wú)，有室之用”，先有“當(dāng)其無(wú)”，然后才有“有之用”，無(wú)中才能生有，空中才能顯實(shí)，如果都是實(shí)心的，還能起什么用？我們生活的物質(zhì)和精神世界，倘若有一個(gè)成實(shí)，整個(gè)世界將無(wú)法顯現(xiàn)。
所以我想在羅曼羅蘭的話后補(bǔ)充一句：正因?yàn)槭澜缡侨祟愄摌?gòu)想象的，所以才會(huì)有這一切，看清生活真相之后還能熱愛(ài)生活的不是英雄，而是平凡、愿意思考、直面現(xiàn)實(shí)的人。
第三、既然萬(wàn)法“色空不二”，那世界的本體是什么？其中的法則又是什么？分享會(huì)上有學(xué)生問(wèn)到了前者。世界的本體無(wú)法言說(shuō)，因?yàn)橐惶帷氨倔w”，就會(huì)伴隨一個(gè)“非本體”的概念，既然有了“非本體”，那“本體”就不能成立，所以在名言之中辯論此事是無(wú)解的，唯有靠證知�！叭龑殹敝械姆▽毞譃椤敖谭ê妥C法”，教法是高僧大德教我們的，證法是我們自己親身體會(huì)求證得到的，想在教法中找尋證法的答案，就像描述水與喝下水一樣，緣木求魚。
達(dá)爾文寫了《物種起源》一書，但是書中對(duì)于物種的起源明確表示尚不清楚（容后別述），赫拉利寫了《人類簡(jiǎn)史》一書，對(duì)于智人在何時(shí)何地、由何種早期人類演化而來(lái)亦無(wú)法得知。他說(shuō)：“越是了解歷史，就越是不能知道歷史的原因”，歷史“從來(lái)都是馬后炮”，最后不得不歸結(jié)到一點(diǎn)，那就是偶發(fā)。這就像虛構(gòu)一樣，一切都在中點(diǎn)而不是終點(diǎn)，偶發(fā)即緣起，不過(guò)只是緣起的現(xiàn)象，緣起才是規(guī)律本身。
想起宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切書中的一個(gè)煮雞蛋的例子，當(dāng)我們把雞蛋準(zhǔn)備好，水也準(zhǔn)備好，又把雞蛋放進(jìn)水里，最后在下面升起了火，這樣過(guò)了五分鐘之后，我們即便努力祈禱雞蛋不要熟，都是不可能的了。想要雞蛋不熟，唯一的辦法就就是破壞掉前面蛋、水、放入、火、時(shí)間五個(gè)緣中的任意一個(gè)。
“凡夫畏果，菩薩畏因”，如是如是。
寫至此，似乎大部分的想法都已訴諸筆端，又似乎還有很多想說(shuō)的沒(méi)說(shuō)完，先這樣吧。
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 5
本周要說(shuō)的是尤瓦爾·赫拉利所著的《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書，這本書確實(shí)讓我大開眼界和激發(fā)想象。去年時(shí)候我看了這位作者的《人類簡(jiǎn)史》一書，看了兩遍，很有意思，觀點(diǎn)獨(dú)到，論述鮮明，作者作為一個(gè)歷史學(xué)者但是知識(shí)非常淵博，并帶有人文關(guān)懷來(lái)看人類的歷史。他的這本新書一知道是他寫的我就肯定會(huì)看，更不用說(shuō)話題還是我喜歡的科幻、未來(lái)。
本書雖然叫做未來(lái)簡(jiǎn)史，不過(guò)卻有大段的篇幅在談歷史，它的英文名為“神人”，副標(biāo)題才是未來(lái)簡(jiǎn)史，簡(jiǎn)單說(shuō)本書的內(nèi)容應(yīng)該是追溯人類的歷史來(lái)探究人類的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，書名也可以概括為人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。這本書的內(nèi)容和觀點(diǎn)實(shí)在很多，我就只有挑啟發(fā)我，我認(rèn)為有趣的地方來(lái)寫了，畢竟我選擇寫讀書報(bào)告的目的之一是通過(guò)回溯我看的書，把書中的觀點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)和我自己本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)拼接、縫補(bǔ)起來(lái)。
首先，作者作為一個(gè)歷史學(xué)家認(rèn)為歷史不僅塑造了我們的科技、政治和社會(huì)，也塑造了我們的思想、恐懼和夢(mèng)想。研究歷史就是為了掙脫過(guò)去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到前人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。這種看待歷史的角度很有趣。作者從人類的歷史來(lái)看，為什么是智人最終脫穎而出成為地球上的統(tǒng)治者呢？為什么是人類能擁有這么大的力量、征服世界，對(duì)整個(gè)生態(tài)發(fā)揮如此大的影響？為什么在眾多人類種群中是我們現(xiàn)代智人脫穎而出，而不是我們其他的人屬兄弟姐妹，比如尼安德特人等其他人類種屬。這個(gè)問(wèn)題一種困擾著我，也是我當(dāng)初選擇人類學(xué)的好奇點(diǎn)之一。不要說(shuō)什么人類更聰明、人類有意識(shí)之類的原因，為什么其他動(dòng)物發(fā)展的途徑不是朝著智力更高的方向發(fā)展，為什么我們智人的近親尼安德特人等人類腦容量更大勝出的還是我們，憑什么說(shuō)其他動(dòng)物就沒(méi)有意識(shí)。大部分時(shí)候我都找不到一個(gè)滿意的答案，人類稱霸地球的原因很多，其中本書作者在本書中提出的觀點(diǎn)是我現(xiàn)在很信服的觀點(diǎn)，他在《人類簡(jiǎn)史》中也有提到，這本書也更加詳盡闡釋了，智人獲勝的原因在于比其他物種能夠更大規(guī)模和靈活的合作。我們智人的'親戚其他那些被我們消滅的人類物種或許比我們聰明，但是他們組織不了大規(guī)模的合作，超150人的群體就是上限了，而我們?nèi)祟愒诤茉鐣r(shí)候就能憑借想象的祖先、圖騰、神靈等組織起大規(guī)模陌生人的合作，現(xiàn)在我們這個(gè)能力更是突飛猛進(jìn)。為什么是我們智人而不是其他人類呢？可能就是因?yàn)榇蠹s7萬(wàn)年前的以此基因突變我們擁有了想象不存在事物的能力，憑著這樣那樣虛構(gòu)的故事組織起大規(guī)模的陌生人合作，這可以叫認(rèn)知革命。但是受限于狩獵采集的生產(chǎn)方式組織的人力不算太多，但是到了一萬(wàn)多年前的農(nóng)業(yè)革命再加上文字的發(fā)明，人類能養(yǎng)活的人越來(lái)越多，能憑借文字傳播和記錄虛構(gòu)故事的能力越來(lái)越強(qiáng)，文字也能組織更過(guò)的人。這個(gè)時(shí)候我們?nèi)祟惪梢哉f(shuō)已經(jīng)稱霸地球了，但是人類的力量有限，公元500年和公元前500年人類的生產(chǎn)能力差別能有多大呢。這時(shí)候人類相信未來(lái)是停滯不前的，過(guò)去或許還比現(xiàn)在好，人類是某個(gè)神靈或某個(gè)宇宙計(jì)劃的一部分。直到啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興開始，科學(xué)和人文主義才開始真正賜予人力量，這個(gè)時(shí)候人類逐漸相信要或許知識(shí)應(yīng)該去做實(shí)驗(yàn)、積累數(shù)據(jù)，探索世界的規(guī)律，而不是像以前那樣認(rèn)為知識(shí)保存在某些神圣的經(jīng)典當(dāng)中，只要再三研讀這些前人纂寫的經(jīng)典就可以獲得所有的知識(shí)了。人文主義把人從某個(gè)神圣計(jì)劃的一部分中拉扯下來(lái)，聲稱上帝已死，人類才是所有意義的來(lái)源和中心，人真正為萬(wàn)物立法，而科學(xué)也真正給予人類改變世界的力量。縱觀世界來(lái)看，人類在科學(xué)主義和人文主義的推動(dòng)下確實(shí)取得了巨大的改變世界的力量，而且比以往的力量大得多。在以前，饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫是人類最大的敵人，現(xiàn)在據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看全世界自殺的人數(shù)比因戰(zhàn)爭(zhēng)暴力死亡的人數(shù)還要多，人類對(duì)待饑荒和瘟疫也不像以前那樣只是以為是來(lái)自神的懲罰，我們?nèi)祟悷o(wú)力改變，現(xiàn)在如果出了饑荒和瘟疫幾乎每個(gè)人都相信我們是有能力解決的，這只是技術(shù)問(wèn)題。
人類從科學(xué)那里相信我們有能力改變世界，相信經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能解決幾乎所有問(wèn)題。在現(xiàn)代世界人類和科學(xué)的交易可以概括為“同意放棄意義、換取力量”，在前現(xiàn)代世界幾乎所有的民族、文化都相信人類是生活在某個(gè)神明的指導(dǎo)之下，相信人類是某個(gè)宇宙大戲的重要一部分，從而賦予我們生活、生命以某個(gè)偉大的意義。但是科學(xué)帶來(lái)的確實(shí)發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙就是一個(gè)盲目的實(shí)體，沒(méi)有意義，人類的存在也沒(méi)有意義，我們并沒(méi)有生活在某個(gè)神明或是某個(gè)偉大的宇宙計(jì)劃之下。但是我們的生活并沒(méi)有因此崩潰，因?yàn)槿〈郧白诮痰氖乾F(xiàn)在的人文主義宗教，相信人就是一切意義的本源，生活的意義應(yīng)該從你的內(nèi)心去探尋，你覺(jué)得有意義的就是有意義的。在人文主義的大旗下，人類努力用科學(xué)的力量來(lái)讓自己生活得更好。但是人文主義內(nèi)部也出現(xiàn)了分裂，一是進(jìn)化人文主義，認(rèn)為有些人的體驗(yàn)就是比某些人的體驗(yàn)更有價(jià)值，我們應(yīng)該更推崇優(yōu)秀的人、超人，代表國(guó)家是法西斯的德國(guó)，二是社會(huì)人文主義，相信應(yīng)該用尊重和保護(hù)大多數(shù)人的生命和體驗(yàn)，比如社會(huì)主義的蘇聯(lián)和中國(guó)，三是自由人文主義，尊重每個(gè)人的自由和體驗(yàn)，相信每個(gè)人的生命和體驗(yàn)都是有價(jià)值的。經(jīng)過(guò)二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，現(xiàn)在世界上主流的還是自由人文主義。但是自由人文主義在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下也越來(lái)暴露其弊端，逐漸要被其他主義所取代。
如果說(shuō)過(guò)去我們智人的目標(biāo)是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓和瘟疫，那么在科學(xué)為我們帶來(lái)越來(lái)越強(qiáng)的信心和力量的同時(shí)，我們智人呈現(xiàn)出三種未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)：追求幸福、探求長(zhǎng)生和進(jìn)化成神，不是說(shuō)我們以前沒(méi)有這些追求，而是這三種追求將為成為未來(lái)的主要趨勢(shì)并且很有可能成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)饑餓、健康等問(wèn)題解決后經(jīng)濟(jì)需要新的增長(zhǎng)極，現(xiàn)代性絕不會(huì)說(shuō)：“好了，我們現(xiàn)在已經(jīng)吃飽了，也很健康了，停下來(lái)休息休息吧�！边@場(chǎng)現(xiàn)代化的進(jìn)程在短時(shí)間內(nèi)都是看不到停止的，我們很可能已經(jīng)停不下來(lái)，需要一直發(fā)展科技、追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。吃飽了后我們想要生活得更好、更幸福，健康長(zhǎng)壽了我們還不夠，我們想要長(zhǎng)生不老，這是阻擋不了資本朝這些方向流動(dòng)的。而在新興科技的幫助下那些本來(lái)是幫助弱勢(shì)群體來(lái)生活更好的科技也會(huì)變成有錢人用來(lái)進(jìn)行進(jìn)化升級(jí)的科技，能夠治療記憶力下降的技術(shù)也可以用來(lái)增加普通人的記憶力，用來(lái)修改致病基因的技術(shù)也能讓普通人的后代做相關(guān)的變得更聰明、更漂亮的修改，特別是在最新生物和基因以及互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)下，人類升級(jí)的趨勢(shì)非常之明顯，用來(lái)幫助殘疾人用意識(shí)操控的假肢也能讓普通人多一條腿來(lái)執(zhí)行任務(wù)。最新的生物學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)連人類的欲望也可以改變，人類的意識(shí)情緒也能影響。在這樣的科技背景下，原來(lái)相信每個(gè)人的體驗(yàn)都是有價(jià)值和平等的自由人文主義就會(huì)受到挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)之一來(lái)自科技人文主義，相信可以用科技、激素等手段改變?nèi)祟悾热缥磥?lái)的生化人、改造人，以及在各種能力上超越普通人的神人，神人可不僅是能力。神人和普通人不僅在能力上有所不同，他們的體驗(yàn)更是千差萬(wàn)別，我們普通人能想象自己能記得從出身到現(xiàn)在的所有事情的全部記憶嗎？或者能看到超過(guò)我們現(xiàn)在光譜的東西，聽到超過(guò)現(xiàn)在赫茲的聲音，擁有幾十雙腿幾十雙眼睛的體驗(yàn)嗎。那時(shí)候再談人人平等的自由人文主義肯定沒(méi)有生物基礎(chǔ)，大部分人將變成無(wú)用的人。挑戰(zhàn)之二來(lái)自數(shù)據(jù)主義，在未來(lái)可能計(jì)算機(jī)和可穿戴式設(shè)備時(shí)刻監(jiān)視我們，獲取更多的關(guān)于我們的各種信息，我們的一顰一笑、一舉一動(dòng)都在分析之下，它們可能會(huì)變得比我們自己更了解我們自己。要了解自己不如去做基因測(cè)試，比如看看你的人工智能怎么說(shuō)，你可不一定記得這么多年來(lái)所發(fā)生的所有事情。大數(shù)據(jù)主義近些年來(lái)發(fā)展迅猛，相信所有數(shù)據(jù)應(yīng)該分享、傳播、分析，數(shù)據(jù)本身就想要獲得自由，沒(méi)有分享到網(wǎng)絡(luò)的體驗(yàn)是沒(méi)有意義的，這個(gè)主義越來(lái)越統(tǒng)合各個(gè)學(xué)科，它也會(huì)給人類存在賦予意義。摘抄文中的一段原文：“傳統(tǒng)宗教向你保證，你說(shuō)的每一個(gè)字、你的每一個(gè)舉動(dòng)，都是某個(gè)偉大宇宙計(jì)劃的一部分，上帝一直看著你，也在意你的所以想法和感受。至于現(xiàn)在的數(shù)據(jù)宗教說(shuō)，你說(shuō)的每一個(gè)字、你的每一個(gè)舉動(dòng)，都是偉大數(shù)據(jù)流的一部分，算法一直看著你，也在意你的所以想法和感受�！�
特別是最后兩個(gè)要取代自由人文主義的趨勢(shì)概括的非常精煉，現(xiàn)在都看得到，把各種東西都接入網(wǎng)絡(luò)，讓我們的生活變得很便利。書中描述的各種趨勢(shì)和可能性很大地滿足了我這個(gè)科幻愛(ài)好者對(duì)近未來(lái)的各種想象。
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 6
《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》講述了人類從形成之初到250萬(wàn)年后的今天的變化與發(fā)展。如果用數(shù)學(xué)模型來(lái)形容人類的發(fā)展，那它肯定不是平滑上升的曲線，而應(yīng)該是十分曲折而總體上升的折線，盡管每個(gè)階段的發(fā)展都有各自的特點(diǎn)，但是縱觀整個(gè)過(guò)程，確實(shí)可以從中找出一些規(guī)律，而這些規(guī)律可以用“熵”來(lái)較為形象的描述。
熵在物理學(xué)中的表述是表征系統(tǒng)內(nèi)混亂（或無(wú)序）程度的物理量，當(dāng)系統(tǒng)達(dá)到熱力學(xué)平衡態(tài)時(shí)，熵值最大。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)熵是一個(gè)系統(tǒng)中"無(wú)秩序"的程度，但它也可以表征生命活動(dòng)過(guò)程質(zhì)量。這就是科學(xué)的特點(diǎn)，它無(wú)處不在，不僅對(duì)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等領(lǐng)域有效，對(duì)于社會(huì)文化同樣有效。從地球物質(zhì)的形態(tài)過(guò)程到社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，再到人類生活方式的發(fā)展，都體現(xiàn)著熵的變化過(guò)程。
如今地球的形成最初要從50億年前的大量的氣體塵埃云算起，原始的太陽(yáng)星云經(jīng)過(guò)分餾、坍縮和凝聚等過(guò)程，地球誕生了。星子聚集成星胎，然后再增生而形成原始地球，由于星子的沖擊效應(yīng)、壓縮效應(yīng)和放射性衰變等，原始地球開始變熱，幾億年后，其內(nèi)部逐漸變熱使局部熔融并超過(guò)鐵的熔點(diǎn)，使得原始地球中的金屬鐵、鎳及硫化鐵等融化，并因密度大而流向中心部位。溫度的進(jìn)一步升高使得輕清者上升，重濁者下降，從而產(chǎn)生了地殼及大陸、大氣和海洋。再經(jīng)過(guò)地殼運(yùn)動(dòng)、火山噴發(fā)等現(xiàn)象，地球的結(jié)構(gòu)也越來(lái)越穩(wěn)定。
從最初的氣體塵埃云到如今層次分明的地球，其混亂度越來(lái)越低，經(jīng)歷著熵減的過(guò)程，也正是這個(gè)過(guò)程為智人的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。生命的起源和進(jìn)化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，如果把地球生成以來(lái)的漫長(zhǎng)的地質(zhì)年代壓縮到一年的12個(gè)月中，則可以描述成：地球一月形成，地殼二月凝結(jié)，原始海洋三月產(chǎn)生，最初的生命在四月里出現(xiàn)，最早的化石在五月里形成，恐龍?jiān)谑轮醒髟滓磺�，最早的靈長(zhǎng)類動(dòng)物在十二月下旬出現(xiàn)，而人的時(shí)代在一年最后一天才開始出現(xiàn)。相比于地球的衍變，人類似乎是渺小的'，但是就在200萬(wàn)年間，或者只在500年中一系列重大的革命，似乎就讓人類成為了地球的主宰。
人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)重要的革命：農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命、工業(yè)革命。每個(gè)革命過(guò)后都會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)形態(tài)，在此過(guò)程中，社會(huì)產(chǎn)生動(dòng)蕩、變化，似乎沒(méi)有一直向穩(wěn)定發(fā)展，但是從如今的形態(tài)來(lái)看，社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸趨于穩(wěn)定，在穩(wěn)定中發(fā)展。
農(nóng)業(yè)革命之前，人類以狩獵和采集的方式生活，此時(shí)的人們分散在各個(gè)部落內(nèi)，那時(shí)的他們的心理狀態(tài)我們不好揣測(cè)，但是這種生活方式確實(shí)可以使得繁衍穩(wěn)步而正常。隨著小麥的出現(xiàn)，穩(wěn)定的生活格局被打破，從作者的角度來(lái)看，小麥操縱了智人。小麥的種植的確讓智人的生活有了更大的保障，但同時(shí)，人類也需要因此付出更多精力，同時(shí)糧食的增收導(dǎo)致了人類數(shù)量的激增。當(dāng)一個(gè)群體種植小麥時(shí)，糧食充足的情況下，為了擁有更多的勞動(dòng)力，人們的生育率也在提高，數(shù)目的增加必定導(dǎo)致領(lǐng)土的擴(kuò)充，于是一個(gè)群體憑借數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)侵占另一個(gè)部落，小麥種植的范圍也越加廣泛，土地植被的生物多樣性就在減少，從整體來(lái)看，部落趨于合并、植被趨于統(tǒng)一，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得單一穩(wěn)定，但是這種變化在今天看來(lái)是有利有弊的。雖然人類得以大量繁衍但是生活質(zhì)量卻不一定提高了。而且這個(gè)過(guò)程是不可逆的，如果地球沒(méi)有重大的改變，我們是再也回不到采集的生活狀態(tài)的。
在科學(xué)革命之前，亞洲的幾大國(guó)家可謂是稱霸全球，土地不斷擴(kuò)張，似乎從未把歐洲國(guó)家放在眼里。用能量的觀點(diǎn)來(lái)描述社會(huì)形態(tài)就是，幾個(gè)大國(guó)的能量很高，但是其他地區(qū)的能量很低，這個(gè)狀態(tài)是不穩(wěn)定的，勢(shì)必經(jīng)歷熵減的過(guò)程，反應(yīng)到社會(huì)當(dāng)中就是此消彼長(zhǎng)。歐洲國(guó)家的社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段才得以形成，從而保證了在后來(lái)的短時(shí)期內(nèi)，憑借著科技和工業(yè)的發(fā)展，使得歐洲的帝國(guó)迅速形成。利用科學(xué)知識(shí)與先進(jìn)的科技，帝國(guó)不斷侵略、擴(kuò)張，同時(shí)工業(yè)的發(fā)展需要大量的勞動(dòng)力，于是黑奴買賣的現(xiàn)象流入社會(huì)。此時(shí)帝國(guó)的勢(shì)力似乎長(zhǎng)得有些過(guò)頭，哪里有壓迫哪里就有反抗，帝國(guó)的統(tǒng)治終究不能長(zhǎng)久，黑奴最終得以解放，帝國(guó)的統(tǒng)治崩塌。盡管直到今天“人人平等”依舊不能實(shí)現(xiàn)，但是不得不承認(rèn)權(quán)利的掌控已經(jīng)從少數(shù)人流向了更多的人，社會(huì)也逐漸趨于平等穩(wěn)定，這是一個(gè)緩慢而長(zhǎng)久的熵減過(guò)程。中國(guó)所想要的共產(chǎn)主義正是熵最小的社會(huì)狀態(tài)。
智人的生活從開始的狩獵采集經(jīng)歷農(nóng)業(yè)種植，再到工業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)還有伴隨科技的發(fā)展，人類的生活層次似乎越來(lái)越高，但是這樣的改變卻并不能代表人類的發(fā)展越來(lái)越穩(wěn)定。自從工業(yè)革命后，大量的能源被消耗，作者以其新奇的角度對(duì)此做了解釋，認(rèn)為人類可利用的能源越來(lái)越多，因?yàn)殡S著礦業(yè)的不斷消耗，人類的科學(xué)技術(shù)會(huì)開發(fā)更多的可利用資源或者提高資源的利用效率。但是在我看來(lái)這無(wú)外乎是一種諷刺，人類開發(fā)資源對(duì)地球的傷害是不可逆的，如果開發(fā)更多的可利用資源所產(chǎn)生的副作用也是不可預(yù)測(cè)的。除此之外，人口數(shù)量的激增使得更多的植被用于耕種。
“砍伐森林、抽干沼澤、筑壩擋河、水漫平原、再鋪上總長(zhǎng)數(shù)萬(wàn)公里的鐵路，并興建摩天大都會(huì)。世界越來(lái)越被塑造成適合智人需求的樣子，但其他物種的棲息地就遭到破環(huán)，這讓它們迅速滅絕。地球曾經(jīng)是一片藍(lán)天綠地，但現(xiàn)在已經(jīng)成了混凝土和塑料構(gòu)成的商場(chǎng)�！边@種形態(tài)的改變肯定不能用越來(lái)越穩(wěn)定來(lái)形容，人類對(duì)環(huán)境造成的傷害已經(jīng)是不可逆的，對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，而且隨著科學(xué)研究的不斷深入，人類的腳步越來(lái)越快，越發(fā)不可遏制。只希望我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)，可以反思自己的行為，考慮如何將對(duì)地球的傷害減少到最小，或者避免破壞。己所不欲，勿施于人，更應(yīng)勿施于環(huán)境。
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 7
今天給大家推薦一本以色列作家尤瓦爾赫拉利得成名作《人類簡(jiǎn)史》，相信看了以后你會(huì)對(duì)人類有了重新認(rèn)識(shí)。
“Human”這個(gè)單詞大家熟知的意思是“人類”，但是它真正的含義是“屬于人屬得動(dòng)物”�！皩佟笔巧飳W(xué)上的一個(gè)分類，比如我們熟悉得獅子，老虎，豹子，美洲豹他們雖然是不同物種(存在生殖隔離)，但是卻有著共同的祖先都屬于“豹屬”。事實(shí)上在250萬(wàn)年前到1萬(wàn)年前地球上至少存在6種不同人種，他們是同時(shí)存在的，而不是我們誤以為的線性進(jìn)化：匠人——直立人——尼安德特人——智人。今天世界上所有的人類都是智人的后代，而且世界上只有一個(gè)人種。也許你會(huì)奇怪世界上不是有黃種人，白種人，黑種人么?對(duì)于是否是同一物種，就是看兩個(gè)物種之間是否存在生殖隔離，白人和黑人可以結(jié)合生育后代，后代同樣也具有生育能力，這說(shuō)明他們之間是不存在生殖隔離的。
接下來(lái)要跟大家分享一下，我們的祖先智人是如何站上食物鏈頂端稱霸世界的。
大約200萬(wàn)年前，遠(yuǎn)古人類開始離開家園，足跡遍及北非，歐洲，亞洲的廣大地區(qū)。為了適應(yīng)不同地區(qū)的環(huán)境，人類開始朝著不同方向進(jìn)化，于是有了尼安德特人，直立人，弗洛里斯人，丹尼索瓦人，智人，匠人等等。我們的祖先智人并不是靠肌肉打天下的，在整整200萬(wàn)年間，人類一直是很弱小的存在，相對(duì)于整個(gè)食物鏈來(lái)說(shuō)都是邊緣化的物種。直到10萬(wàn)年前，智人的崛起，很快就登上食物鏈的頂端。獅子和鯊魚花了幾百萬(wàn)年的時(shí)間進(jìn)化才最終到達(dá)食物鏈頂端，因此生態(tài)系統(tǒng)也發(fā)展出種種制衡。盡管獅子越來(lái)越強(qiáng)壯兇狠，但是瞪羚也越跑越快，鬣狗也越來(lái)越懂得合作。人類過(guò)于倉(cāng)促的地位跳躍，讓生態(tài)系統(tǒng)都猝不及防，甚至智人自己都不知所措。
從此我們的祖先智人一發(fā)不可收拾的愛(ài)上了殺戮，每當(dāng)智人到達(dá)一個(gè)新的地點(diǎn)，當(dāng)?shù)氐脑朔N和其他物種很快就被滅絕，僅用了兩千多年的時(shí)間，我們的祖先就從北美極寒的阿拉斯加一路瘋狂血洗到了南美的阿根廷火地島，這期間北美47個(gè)屬，滅絕的34個(gè)屬，南美60個(gè)屬滅絕了50個(gè)屬。前面已經(jīng)提到了獅子，老虎，美洲豹同屬于一個(gè)屬，而我們的祖先滅絕生物從來(lái)都不是按照數(shù)量來(lái)計(jì)算，都是以屬為單位的。我們的祖先還仍不滿足于此，飄洋過(guò)海到了澳洲大陸，由于澳大利亞大陸和歐亞大陸在地理上是長(zhǎng)期隔離的，所以澳洲大陸的生態(tài)系統(tǒng)比較特別，除了鳥類和爬行動(dòng)物，其他動(dòng)物都是有萌萌的育兒袋。但是我們的祖先到了以后異常興奮，澳洲24種體重超過(guò)50公斤的大型動(dòng)物滅絕了23種，或許是袋鼠的可愛(ài)讓我們的祖先心中泛起一絲波瀾，不然今天的澳大利亞袋鼠是不存在的。這種瘋狂的種族屠殺和物種滅絕持續(xù)到了一萬(wàn)年前，終于尼安德特人，直立人，弗洛里斯人，丹尼索瓦人等其他人種無(wú)一例外的被我們的祖先智人團(tuán)滅了。從此智人遍布世界各地的'大部分地區(qū)，達(dá)到了食物鏈頂端，一步成神，稱霸世界。(事實(shí)上中東和歐洲人體內(nèi)含有1%-4%的尼安德特人的DNA，美拉尼亞和澳大利亞原住民最高有6%的丹尼索瓦人的DNA，這就涉及到作者提到的混種繁衍理論和替代理論)。
究竟是什么原因讓我們的祖先如此迅速地達(dá)到食物鏈頂端呢，作者告訴我們這一切都是源于7萬(wàn)年前的一次認(rèn)知革命。一次偶然的基因突變改變了人類大腦的連接方式和溝通方式，其中最突出的一點(diǎn)就是新語(yǔ)言的誕生。新語(yǔ)言的特別之處在于人類可以討論虛構(gòu)的事物。比如在認(rèn)知革命以前，任何動(dòng)物都可以說(shuō)“小心，有獅子”在認(rèn)知革命之后，只有智人可以說(shuō)“獅子是我們部落的守護(hù)神”就意味著智人可以講述沒(méi)有看過(guò)，碰過(guò)，聽過(guò)的事物。這賦予了智人一種前所未有的能力，就是進(jìn)行大規(guī)模合作的能力，大批互不相識(shí)的智人因?yàn)橥瑯酉嘈拍硞�(gè)故事就能走到一起進(jìn)行合作。
其實(shí)從古至今人類任何大規(guī)模的合作根基都是基于相信某個(gè)虛構(gòu)的故事。例如國(guó)家的根基是國(guó)家故事，兩個(gè)互不相識(shí)的塞爾維亞人只要相信國(guó)家主體確實(shí)存在，就有可能冒著生命危險(xiǎn)拯救彼此;教會(huì)的根基是宗教故事，兩個(gè)素未謀面的天主教徒因?yàn)橥瑯酉嘈派癖会斣谑旨苌�，就能參加十字軍東征;司法制度的根基是法律故事，兩名律師在法庭上劍拔弩張，是因?yàn)樗麄兿嘈欧�，正義，人權(quán)。但是事實(shí)上以上這些概念都只是存在于人類自己的發(fā)明，存在于人類想象的故事里。在這個(gè)宇宙中沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有神，沒(méi)有法律，人權(quán)，他們并不是客觀事實(shí)，而是想象的現(xiàn)實(shí)。
在認(rèn)知革命以前，智人只會(huì)像人類的表親黑猩猩那樣靠著社會(huì)本能維系著一個(gè)個(gè)小團(tuán)體，一旦團(tuán)體較大，社會(huì)秩序就會(huì)崩壞，團(tuán)體也會(huì)面臨分裂。但是認(rèn)知革命之后，智人就能通過(guò)講述虛構(gòu)的故事來(lái)集結(jié)大批的人力進(jìn)行合作。人類從出生到死亡都被不同的虛構(gòu)故事和概念圍繞，隨著人類社會(huì)的壯大和復(fù)雜，維系社會(huì)秩序的虛構(gòu)故事更加細(xì)致和完整，所謂的文化就是這樣誕生的。
人類曾經(jīng)是非常兇殘的物種，直到今天也會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的不同，宗教信仰的不同或者任何其他理由都想把對(duì)方趕盡殺絕。但是文化演變讓人類走入文明社會(huì)，而且文化演變的速度是快于基因的演變。事實(shí)上無(wú)論是雄性還是雌性都有濫交的傾向，都想要把自己基因傳遞給下一代，這都是基因控制的(有興趣的可以看看《自私的基因》這本書)。但是天主教父，佛教高僧，太監(jiān)會(huì)自愿放棄生育，這種對(duì)抗基因指令的行為是緣于文化的發(fā)展。
以上內(nèi)容也只是《人類簡(jiǎn)史》這本書的一部分內(nèi)容，而認(rèn)知革命也是作者提到的人類歷史三大進(jìn)程之一，人類歷史的三大進(jìn)程分別是認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命以及科學(xué)革命。
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 8
讀《人類簡(jiǎn)史》已經(jīng)有近一個(gè)月之久了。本是一本通俗易懂的書，但由于作者扎實(shí)的歷史學(xué)知識(shí)，加上獨(dú)特的視角切入，導(dǎo)致我讀起來(lái)并沒(méi)有一覽而過(guò)的囫圇，而是“細(xì)嚼慢咽”的邊讀邊消化，這樣的一個(gè)月下來(lái)才讀了一半。
對(duì)于此書的點(diǎn)評(píng)，我想引用封底的話：
這是此類大歷史中最好的一本；規(guī)模宏大但絕非泛泛而談；具有時(shí)代性又不花哨，觀念驚世駭俗但絕不是個(gè)簡(jiǎn)單的反對(duì)者。每個(gè)人都能在書里找到一部分和另外的人開始討論，但是弄清楚是哪部分、為什么，對(duì)我們都有好處。
——斯蒂文·剛尼 牛津大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)
下面是一些閱讀感受和摘記：
第一部分：認(rèn)知革命
45億年前地球形成，250萬(wàn)年前開始出現(xiàn)了非常類似現(xiàn)代人的人類。250萬(wàn)年啊，這是對(duì)于每個(gè)人類個(gè)體來(lái)說(shuō)不敢想像的數(shù)字，但在人類誕生后的200萬(wàn)年間人類并未有大的飛躍，究其原因，可能是因?yàn)檠莼枰臅r(shí)間線過(guò)于漫長(zhǎng)，也可能是需要某個(gè)契機(jī)。因此在最初的200萬(wàn)年之內(nèi)，人類進(jìn)化的進(jìn)度與工業(yè)革命以來(lái)相比簡(jiǎn)直像是在原地踏步，甚至那時(shí)的人類竟需要以食肉動(dòng)物進(jìn)食完的殘羹剩飯果腹。推測(cè)出這一點(diǎn)的證據(jù)是早期石器最常見(jiàn)的一種用途就是把骨頭敲開，人類才能吃到里面的骨髓。而后在40萬(wàn)年前才有幾種人種開始固定追捕大型獵物。這一切在10萬(wàn)年前智人一躍成為食物鏈頂端時(shí)才打破了平衡。這一轉(zhuǎn)變不僅讓生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，更讓人類本身也不知所措。以后人類史上的眾多災(zāi)難，不論是生靈涂炭的戰(zhàn)亂還是生態(tài)遭逢的浩劫，其實(shí)都是源于這場(chǎng)過(guò)于倉(cāng)促的地位跳躍。
我們現(xiàn)在全球的人類皆是“智人”的后代，而在250萬(wàn)年前到3萬(wàn)年前之間地球上存在著許多不同種類的人類，已知的比如：
分布在歐洲和西亞的尼安德特人 距今40萬(wàn)~3萬(wàn)年之間
分布在亞洲的直立人，也是存續(xù)最久的人類 200萬(wàn)年~5萬(wàn)年
印度尼西亞爪哇島的梭羅人
印度尼西亞佛羅里斯島的佛羅里斯人，他們是身高不超過(guò)1米的侏儒
西伯利亞的丹尼索瓦人
東非的魯?shù)婪蛉?距今200萬(wàn)年
學(xué)會(huì)使用火，無(wú)疑是人類進(jìn)化中的一大飛躍。火不止會(huì)讓食物起化學(xué)反應(yīng)，還會(huì)起生物上的變化：經(jīng)過(guò)烹調(diào)，食物中的病菌和寄生蟲就會(huì)被殺死而且吃熟食也大大減少了人類對(duì)食物的咀嚼時(shí)間。從一開始的`無(wú)意中認(rèn)識(shí)火，到熟練掌握用火技能，這段時(shí)間大約經(jīng)過(guò)了60萬(wàn)年左右。直到30萬(wàn)年前直立人、尼安德特人及智人的祖先才能熟練用火。
認(rèn)知革命起源于大約7萬(wàn)年前，是歷史從生物學(xué)中脫離而獨(dú)立存在的起點(diǎn)。智人在認(rèn)知革命期間爭(zhēng)霸了全球，消滅或者說(shuō)取代了其他所有的人類。智人之所以能夠統(tǒng)治地球，我們認(rèn)為和智人擁有比較大的大腦、會(huì)使用工具、有超凡的學(xué)習(xí)能力還有復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)這些巨大優(yōu)勢(shì)有關(guān)。發(fā)生認(rèn)知革命的原因我們無(wú)從得知，但普遍認(rèn)可的理認(rèn)為，某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部連接方式，讓他們以前所未有的方式來(lái)思考，在發(fā)展出了語(yǔ)言后又賦予了這個(gè)語(yǔ)言最獨(dú)特的功能--“討論虛構(gòu)的事物”。這種種集于一身的演化使7萬(wàn)年前智人從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島，并且很快席卷整個(gè)歐亞大陸。
討論和編制虛構(gòu)的事物，使人類越來(lái)越適應(yīng)于團(tuán)結(jié)合作。最開始的“八卦”讓人類產(chǎn)生凝聚力，逐漸人們編制出更多故事、規(guī)則使得人類群體、村落、甚至國(guó)家運(yùn)行起來(lái)井然有序。
農(nóng)業(yè)革命前大部分人生活在小部落里，每個(gè)部落少則數(shù)十人，最多不過(guò)數(shù)百人，人們以采集為生。智人在采集食物和原料的同事也在不斷的增長(zhǎng)知識(shí)，比如對(duì)生存范圍內(nèi)環(huán)境的了解、食物營(yíng)養(yǎng)與否、有毒和無(wú)毒植物的區(qū)分、動(dòng)物生活習(xí)性、簡(jiǎn)單工作的制作等等。遠(yuǎn)古采集者由于食物的多樣式，使得他們較少有饑餓或營(yíng)養(yǎng)不良的問(wèn)題。
32000年前的“德國(guó)施泰德”象牙制獅人雕像；12000年前以色列北部50歲女人和一副小狗的骸骨；15000~20000年前拉斯科洞穴的一幅鳥頭人身男子壁畫；9000年前阿根廷“手洞”壁畫，從這些考古發(fā)現(xiàn)中我們推測(cè)遠(yuǎn)古采集者的生活和想法，可能他們那時(shí)已有了模糊的宗教、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)概念，可惜這幅沉默的帷幕就這樣罩住了幾萬(wàn)年的歷史。在這些年間，可能有戰(zhàn)爭(zhēng)和革命，有靈性激昂的宗教運(yùn)動(dòng)，有深刻的哲學(xué)理念，有無(wú)與倫比的藝術(shù)杰作。但即便我們猜測(cè)的再接近事實(shí)，也無(wú)從得知。
智人稱霸全球的過(guò)程中，必然會(huì)闖入一些以前無(wú)人涉足的處女地。大約45000年前住在印度尼西亞群島的智人發(fā)展處第一個(gè)能夠航海的人類社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，就有了第一批移居澳大利亞的人，正是這些人為當(dāng)?shù)氐拇笮蛣?dòng)物帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。大型動(dòng)物本身繁殖就十分緩慢，加上他們對(duì)人類的襲擊根本來(lái)不及防衛(wèi)，更何況智人抵達(dá)澳大利亞時(shí)已經(jīng)掌握了火耕技術(shù)，在他們大肆破壞生態(tài)環(huán)境的情況下，造就了我們現(xiàn)在的澳大利亞。桉樹植物因?yàn)槟突穑跒?zāi)難中幸免于難，而以桉樹植物為生的無(wú)尾熊理所當(dāng)然的成了幸運(yùn)兒。
很多人認(rèn)為工業(yè)革命之后加速了人類對(duì)自然的破壞力度，從而導(dǎo)致生物大量滅絕。但事實(shí)是智人征服地球開始，各種動(dòng)植物就已經(jīng)脫離了自然的選擇或淘汰，從古到今生物滅絕就沒(méi)有停止過(guò)，人類是地球最智慧的生物，卻肆無(wú)忌憚的破壞自己賴以生存的空間，從這一點(diǎn)來(lái)看，人類真的聰明嗎？
地球每十萬(wàn)年就有一次冰河世紀(jì)，我們是否可以這么設(shè)想，會(huì)不會(huì)哪次冰河世紀(jì)會(huì)將人類推向滅亡之路。幾萬(wàn)年過(guò)去后，人類存在于地球上的痕跡將消失的無(wú)影無(wú)蹤，再過(guò)幾百萬(wàn)或幾千萬(wàn)年，如果地球上又出現(xiàn)了新的智慧生物，他們會(huì)不會(huì)對(duì)我們存在過(guò)地球上一無(wú)所知？
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 9
開篇先簡(jiǎn)單的介紹一下《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》這本書的作者。作者名叫尤瓦爾·赫拉利，1976年生人，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授，可見(jiàn)其為青年怪才，目前是全球矚目的新銳歷史學(xué)家。此書雖說(shuō)叫簡(jiǎn)史，卻不是一本史書，作者通過(guò)將自己世界觀的線索連接起來(lái)，以獨(dú)特視角，提供了一套完整的當(dāng)代人的價(jià)值體系。另外，此書內(nèi)容豐富、語(yǔ)言生動(dòng)，不如一般的史書枯燥乏味，而書中很多內(nèi)容分析之精妙、觀點(diǎn)之大膽、角度之奇特令人拍案叫絕，本書最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類的基本思考。作為知識(shí)比較零碎的我們，讀此書再合適不過(guò)了。
此書告訴我們，我們從動(dòng)物到上帝的轉(zhuǎn)變過(guò)程中有三個(gè)革命，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命，而貫穿始終的是不可缺少的三個(gè)能力，分別是虛構(gòu)故事的能力、思辨推理的能力以及認(rèn)知自我的能力。這三個(gè)能力中最令我感覺(jué)腦洞大開、新穎獨(dú)特而思考后又產(chǎn)生非常強(qiáng)烈共鳴的是虛構(gòu)故事的能力，我也將著重與大家分享對(duì)于這個(gè)內(nèi)容的思考和體會(huì)。
人類的起源智人原本也屬于動(dòng)物的某個(gè)科，為什么和黑猩猩、巨猿從此走上不同的演化道路？原因在于認(rèn)知革命的影響，所謂認(rèn)知革命是智人的認(rèn)知能力有了革命性的發(fā)展，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式。認(rèn)知革命之后，人類有了靈活運(yùn)用語(yǔ)言和八卦周圍事情的能力。社會(huì)學(xué)研究指出：借由八卦來(lái)維持的最大“自然”團(tuán)隊(duì)大約是150人，只要超過(guò)了這個(gè)數(shù)字，大多數(shù)人就無(wú)法真正深入了解。即便是今天，人類團(tuán)體還是繼續(xù)受到這個(gè)神奇數(shù)字的影響，社群超過(guò)150人后，連接的緊密度下降，許多成功的家族企業(yè)也是因?yàn)橐?guī)模越來(lái)越大，開始雇傭更多人時(shí)遇到危機(jī)。八卦是最原始的合作基礎(chǔ)，現(xiàn)在的新聞?lì)^條最多的莫過(guò)于某某明星又出軌了，于是人們?nèi)浩鸲ブ粫r(shí)間大家同仇敵愾，宛如親密無(wú)間的朋友。無(wú)論是在辦公室還是學(xué)校里，你總會(huì)發(fā)現(xiàn)有那么一群親密的小群體，他們掌握著周邊所有的八卦信息，風(fēng)吹草動(dòng)，草木皆兵。即使是兩個(gè)核物理學(xué)家坐在咖啡館里，他們也更愿意討論哪個(gè)人想當(dāng)上系主任或院長(zhǎng)，而不是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。為什么人人都喜歡八卦？因?yàn)榘素詡鬟f了群體的社會(huì)關(guān)系信息，這種信息讓我們更加了解彼此，讓大家知道誰(shuí)可靠，誰(shuí)不可靠，討論八卦本身也增進(jìn)了成員間的親密程度，從而有利于組織社會(huì)活動(dòng)。合作的基礎(chǔ)在于了解與信任。黑猩猩通常幾十只生活在一起，形成一個(gè)小族群，這些猩猩之間十分親密，會(huì)一起打獵，一起抵抗外敵。族群之間的猩猩每天都得花上大量時(shí)間親密接觸，像是擁抱、撫摸、接吻、理毛、相互幫助�！叭绻紱](méi)碰過(guò)面、沒(méi)打過(guò)架、沒(méi)相互理過(guò)毛，兩只黑猩猩就不知道能不能相互信賴，對(duì)方值不值得幫助，也不知道誰(shuí)的階層比較高”。黑猩猩之間就是靠這種高親密的接觸，從而構(gòu)建起的熟人社會(huì)。由于它的社交成本太高了，因此族群成員數(shù)量不可能過(guò)大，一般維持在20~50只之間。
八卦本身除了傳遞事實(shí)本身，還傳達(dá)一些根本不存在的事物的信息。當(dāng)隨著時(shí)間的推演，八卦便上升成一種虛構(gòu)的故事。尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為：人類最終成為地球的主宰，秘訣在于人類能創(chuàng)造并且相信某些“虛構(gòu)的故事”，虛構(gòu)故事是大規(guī)模合作的號(hào)角。眾所周知，智人的語(yǔ)言并不是世界上的第一種語(yǔ)言。每個(gè)動(dòng)物都有著某種語(yǔ)言，比如螞蟻通過(guò)觸角說(shuō)話傳達(dá)食物位置，青猴能夠準(zhǔn)確喊叫警告獅子的靠近，鸚鵡也能夠?qū)W舌。但這些語(yǔ)言功能，包括螞蟻與蜜蜂的，都僅停留在描述性語(yǔ)言，用于傳達(dá)身邊環(huán)境的信息，沒(méi)有八卦能力，更不可能討論與相信不存在的東西。而“討論虛構(gòu)的事物”正是智人語(yǔ)言最獨(dú)特的功能。如果你跟一只猴子說(shuō)，如果你把手上香蕉給我，我將帶你去香蕉天堂，那里有吃不完的`香蕉，它還是不會(huì)放手。對(duì)于它們而言，時(shí)間是寶貴的，拿來(lái)向不存在的守護(hù)神禱告豈不是一種浪費(fèi)？何不把握時(shí)間吃飯、睡覺(jué)、親親抱抱？但是智人相信了虛構(gòu)故事，就像是吃了《圣經(jīng)》里那顆知善惡樹的果實(shí)一樣，它讓人類能夠擁有想象，更重要的是“一起”想象，編織出種種共同的虛構(gòu)故事，不僅是部落的守護(hù)神、《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》、龐大的帝國(guó)夢(mèng)、現(xiàn)代的國(guó)家等等。因?yàn)槲覀児餐嘈胚@種虛構(gòu)故事，于是合作的基礎(chǔ)不再僅僅存在于熟人之間，相互不認(rèn)識(shí)的陌生人也可以彼此信任，一起合作。一個(gè)人在大自然面前是弱小的，但成百上千、成千上萬(wàn)的人團(tuán)結(jié)在一起，便能削山填海、改變世界。法律是虛構(gòu)的故事，它支撐起帝國(guó)的構(gòu)建。公元前1776年的《漢謨拉比法典》是幾十萬(wàn)古巴比倫人的合作手冊(cè)；公元1776年的《獨(dú)立宣言》是現(xiàn)代數(shù)億美國(guó)人的合作手冊(cè)。無(wú)論是《漢謨拉比法典》的“以眼還眼、以牙還牙”，還是《獨(dú)立宣言》的“人人生而平等”，都是虛構(gòu)出來(lái)的人類秩序。古巴比倫人對(duì)階層社會(huì)深信不疑，于是有了巴比倫空中花園的奇跡；美國(guó)人對(duì)生而平等的深信不疑，于是創(chuàng)造了繁榮的現(xiàn)代文明。虛構(gòu)故事賦予智人前所未有的能力，得以突破人數(shù)的限制，集結(jié)大批人力靈活合作。農(nóng)業(yè)革命讓人能夠開創(chuàng)出擁擠的城市、強(qiáng)大的帝國(guó)，接著人類開始幻想出關(guān)于神靈、祖國(guó)、有限公司的故事，建立起必要的社會(huì)鏈接。國(guó)家、法律、宗教、金錢、公司、商業(yè)市場(chǎng)本質(zhì)上都是一種建立在信任基礎(chǔ)上的虛構(gòu)故事。這一切都是黑猩猩、巨猿所做不到，而他們至今都保持著較小規(guī)模的合作方式，始終無(wú)法得到突破。
我認(rèn)為從古至今，“虛構(gòu)”故事的能力都是極為重要的。大家可以注意到我在這里給虛構(gòu)打了雙引號(hào)，我理解此虛構(gòu)的含義并不是我們理解的一般含義。首先，你得有“虛構(gòu)”的故事內(nèi)容，再者你得使用各種宣傳方式去讓人信服你的故事，按照你設(shè)計(jì)的故事路線去行動(dòng)，這些說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但是能做到卻是相當(dāng)困難的。這可以擴(kuò)展到一個(gè)人的敘述能力、演講能力、感染力、影響力……而這些能力的提升，都和一個(gè)人的人生經(jīng)歷、人品修養(yǎng)、知識(shí)技能等各方面都有密不可分的關(guān)系，所以盡力去提升貫穿我們?nèi)松牡摹疤摌?gòu)“故事的能力是刻不容緩的事情。
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 10
《人類簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari)的兩部重磅作品。問(wèn)世以來(lái)不僅在學(xué)術(shù)圈反響強(qiáng)烈，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨、Facebook扎爾伯格，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(zhǎng)都推薦此書。作者1976年生于以色列，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授。
下面是我在聽這兩本書的時(shí)候在一個(gè)讀書群里的一些支零破碎的分享，或許可以引起你閱讀的興趣。
這本書并不是一本編年史，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類歷史、科學(xué)、文明認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)人類歷史進(jìn)程的歸納、總結(jié)、思考，試圖從中找到規(guī)律性的東西，進(jìn)而推演人類文明發(fā)展的明天。
在思考方式上，我覺(jué)得該書更接近哲學(xué)，特別是《未來(lái)簡(jiǎn)史》。以史為鑒，在歷史的塵埃中探索、歸納出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而展望社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。這些說(shuō)到底是對(duì)人自身和周圍世界，以及他們相互作用間的思考，應(yīng)該屬于哲學(xué)的范疇了。
隨著越來(lái)越多的哲學(xué)上的問(wèn)題被科學(xué)解開，未來(lái)的“哲學(xué)”想必會(huì)是今日哲學(xué)、科學(xué)、甚至宗教的融合。在我看來(lái)，人類簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試，反應(yīng)了現(xiàn)代人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理性的思考以及推演，其思考的`本質(zhì)更像哲學(xué)家，總結(jié)歷史僅是手段。
在兩部書中，作者反復(fù)論證一個(gè)貫穿始終的觀點(diǎn)：信仰(并非單指宗教信仰，而是對(duì)一切人類憑意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的概念的信任和服從，比如金錢、國(guó)家、公司、宗教、主義等等)讓人類可以大規(guī)模合作，是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿�，并改變了人類的命運(yùn)和進(jìn)化進(jìn)程。說(shuō)白了就是精神的力量無(wú)比強(qiáng)大，人類其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行。
十萬(wàn)年前，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己?書中讓我們了解到現(xiàn)代人的祖先智人如何對(duì)自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗，成為唯一存活下來(lái)的一支。與此相比，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋果那根本就不算個(gè)事兒。如果人類有原罪，這才是原罪!書中還有個(gè)有趣的說(shuō)法：愛(ài)說(shuō)閑話(gossip) 讓智人更聰明，從而滅了其他人類。
在后農(nóng)耕時(shí)代，人類對(duì)記賬的要求催生了文字及數(shù)字符號(hào)的發(fā)明，而在計(jì)算機(jī)時(shí)代0、1兩個(gè)數(shù)字又構(gòu)成了所有數(shù)字信息的基礎(chǔ)。阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際是印度人最初發(fā)明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書中說(shuō)小麥馴化了人類那段就很扯了，好像小麥有意識(shí)似的。
貨幣、帝國(guó)、宗教對(duì)人類融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節(jié)。特別是宗教部分，更激起人對(duì)一些相關(guān)話題的濃厚興趣，比如像基督教這樣在早期可以說(shuō)是充滿暴力的一神教，最終為什么會(huì)完勝相對(duì)寬容的多神教，是歷史的機(jī)緣巧合還是必然，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。
個(gè)人覺(jué)得這類書最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考，其知識(shí)性的敘述甚至結(jié)論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn)。在書中可以感受到作者思考的誠(chéng)意，覺(jué)得他是在認(rèn)真思考那些人類文明發(fā)展中的重要課題和現(xiàn)象，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀點(diǎn)。
聽到近代部分，越來(lái)越有趣了�？茖W(xué)和帝國(guó)相互助力，終于使西方文明今天能夠主導(dǎo)世界，資本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及世界格局影響，加速了人類社會(huì)發(fā)展。對(duì)人們常說(shuō)的“花明天的錢”真是有了更深一點(diǎn)的理解。
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 11
本書將人類史巧妙地分成三個(gè)階段：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。單就這個(gè)分類就足以把玩很久。因?yàn)橄啾容^而言，認(rèn)知革命時(shí)間跨度最長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)革命次之，科學(xué)革命跨度最短。反過(guò)來(lái)，對(duì)人類變革影響最大的卻是科學(xué)革命。所以說(shuō)，人類是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的自我認(rèn)知階段，接著通過(guò)農(nóng)業(yè)革命慢慢穩(wěn)定下來(lái)形成了村落、城鎮(zhèn)、國(guó)家，最終依賴著對(duì)未知事物的探索欲望發(fā)展出了科學(xué)，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展到了如今的現(xiàn)代。說(shuō)到影響，其實(shí)歷史上每一個(gè)時(shí)代都給我們留下了遺傳基因，至今影響著我們每一個(gè)現(xiàn)代人。本書作者認(rèn)為：歷史的目的不在于做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”，也并非無(wú)可避免。這種歷史甚至要追蹤到幾百萬(wàn)年前�，F(xiàn)在的我們喜歡吃甜食，這件事就來(lái)源于遠(yuǎn)古的采集社會(huì)，那時(shí)候唯一的糖分來(lái)源就是果糖，然而這種藏在植物中的寶藏，一年只能獲取一次，所以渴望吃到甜食的祖先們一定是吃到爽為止，吃完了估計(jì)還要搞個(gè)“爬梯”慶祝一下。于是乎對(duì)于糖分的喜愛(ài)就深藏在我們的基因當(dāng)中，即使現(xiàn)代社會(huì)發(fā)明了蔗糖的.人工提煉，人類還是對(duì)糖分愛(ài)不釋手。于是，迎來(lái)了困擾人類的健康問(wèn)題：肥胖。所以明白了這個(gè)道理，肥胖問(wèn)題的預(yù)防和解決也就變得輕而易舉了。
當(dāng)然這樣的人類與動(dòng)物并沒(méi)有什么差別，然而書中著重講述了人類是如何從一個(gè)食物鏈的中低層生物一躍到了食物鏈的頂端，甚至成為“上帝”的過(guò)程。這里面我認(rèn)為最特別的地方就是人類的語(yǔ)言。人類的語(yǔ)言最特別之處就是他能夠虛構(gòu)一個(gè)故事。從而讓更多的智人團(tuán)結(jié)起來(lái)向一個(gè)目標(biāo)奔去。書中舉了一個(gè)標(biāo)致汽車的例子。我家里就有一輛標(biāo)致車，他的車標(biāo)類似施泰德獅人。過(guò)去標(biāo)致汽車只是來(lái)自法國(guó)瓦朗帝蓋伊村的一個(gè)小廠，距離施泰德洞穴只有300公里遠(yuǎn)。而現(xiàn)在的標(biāo)致卻是個(gè)跨國(guó)企業(yè)，全球員工50萬(wàn)，年產(chǎn)量150萬(wàn)輛，是什么讓這么多陌生人合作辦公的呢？標(biāo)致公司又是什么呢？答：即使有一天標(biāo)致汽車破產(chǎn)了，把公司員工裁員了，設(shè)備處理了，辦公室全毀了，公司本身也是存在的，因?yàn)榇蠹叶枷嘈胚@個(gè)公司是存在的。這個(gè)建立在人類集體想象當(dāng)中的標(biāo)致公司，他與實(shí)體世界并沒(méi)有什么連接。讓這個(gè)虛構(gòu)之物與世界產(chǎn)生連接的是什么呢？就是語(yǔ)言。除了語(yǔ)言的力量，書中還展示出了文字、數(shù)字、金錢、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本主義等等事物的原理。每每讀后我都要嘆服作者非同尋常的想象力。就像評(píng)論家高毅說(shuō)的，他竟能從用生物學(xué)制造的那只背上長(zhǎng)耳朵的老鼠聯(lián)想到3.2萬(wàn)年前的施泰德獅人，并能匪夷所思地產(chǎn)生“弗蘭肯斯坦如今正坐在吉爾伽美什肩上企圖滅絕智人”這樣的奇想。這說(shuō)的是人類可能通過(guò)基因重組制造出生化人，從而迎來(lái)新的人種和智人的末日。但作者有一顆悲天憫人之心，因?yàn)榭吹贸鏊⒉幌Ｍ且惶斓牡絹?lái)，而且這樣的結(jié)局和自我毀滅的方式太令人毛骨悚然了。于是，作者提出了一個(gè)靈魂拷問(wèn)：“我們?nèi)祟惖骄肯胍裁矗俊睆亩鴮⒈緯鴱臍v史學(xué)層面提升到了哲學(xué)層面。
這里我也就不展開探討人生哲學(xué)和人生真諦的話題了，我深知自己水平不夠。如果朋友們悟到了，大家可以分享一下。但我真心感到這是一本曠世奇書。讀過(guò)之后愛(ài)不釋手，所以通過(guò)讀書分享的形式寫出來(lái)，希望有興趣的朋友能夠在茶余飯后聊聊他……
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 12
人類的融合統(tǒng)一
天下大事分久必合，合久必分。何川老師也把這種變動(dòng)趨勢(shì)類比過(guò)鐘擺。本書作者的觀點(diǎn)是: 合久必分只是一時(shí)，分久必合才是不變的大趨勢(shì)。
人類的融合統(tǒng)一是歷史的大方向。人類歷史上，我們虛構(gòu)出來(lái)的金錢、帝國(guó)和宗教都曾加速了這個(gè)融合的進(jìn)程。
文化，是一種人造的直覺(jué)，不同的人群，甚至是同一人群，或同一個(gè)人不同時(shí)間，虛構(gòu)出來(lái)的觀點(diǎn)觀念，不可避免的會(huì)存在一些矛盾。恰恰是“弭平矛盾”的天性，促進(jìn)了文化的演化。
其中作者的一個(gè)觀點(diǎn)很有意思。說(shuō)，信仰宗教是因?yàn)樽约合嘈�，信仰金錢是因?yàn)閯e人相信。
想起內(nèi)圣外王這句話。我們?cè)趦?nèi)要有自己信仰的真理——才能內(nèi)圣。對(duì)外溝通，要尊重別人相信的真理——才能外王。尊重別人的相信，是溝通的王道。所以說(shuō)金錢就擁有最廣闊最包容的心胸。
想起巴別塔的故事。原本我們擁有同一種語(yǔ)言，所以擁有建造巴別塔的能力。以至于“神”都忌憚了，瓦解了我們統(tǒng)一的語(yǔ)言和思想，于是人類多元化了，開始人為制造出了很多分歧，也就失去了團(tuán)結(jié)的力量。
而時(shí)至今日，文化的融合和統(tǒng)一趨勢(shì)越來(lái)越明顯，是不是我們又擁有了建塔的能力，又可以一窺“神”界了呢。科技貌似已經(jīng)給力我們這個(gè)自信。
科學(xué)革命
作者認(rèn)為，近500年?yáng)|方世界的落后的主要原因，是近代歐洲發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)自己的`無(wú)知，進(jìn)而推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。是我們?cè)?jīng)的驕傲自大，讓我們東方在最近這次科技競(jìng)賽中落后了一步。像階級(jí)分化一樣，細(xì)微的差異，會(huì)帶來(lái)?yè)屨枷葯C(jī)一方的良性循環(huán)，落后一方的惡性循環(huán)，再想迎頭趕上，就不容易了。多么痛的領(lǐng)悟呀。
對(duì)未知世界的好奇，與開發(fā)占領(lǐng)利用或者叫掠奪與帝國(guó)主義的武力，相互支持。技術(shù)，支持武力，武力掠奪，也回饋技術(shù)以支持。
高船大炮，帶來(lái)強(qiáng)盜的同時(shí)也帶來(lái)了科學(xué)家和新思想。尤其是資本主義�；趯�(duì)未來(lái)的信心，資本家不憚?dòng)诔掷m(xù)投入資本，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展。
當(dāng)然作者沒(méi)怎么關(guān)注后來(lái)，帝國(guó)主義官僚資本主義還有封建主義如何變成三座大山了哈。他更多從資本主義如何影響工業(yè)的巨輪，如何帶動(dòng)科技革命的角度闡述，經(jīng)濟(jì)政治和科技的關(guān)系及歷史進(jìn)程。
科技革命讓智人從此過(guò)著幸�？鞓�(lè)的日子，文化趨同，漸漸弭平分歧與爭(zhēng)端，溫飽，醫(yī)療，科技的發(fā)展讓智人幾乎變成了神。
但是，力量越大，速度越快，風(fēng)險(xiǎn)也越大。未來(lái)我們可能開啟的是心想事成美夢(mèng)成真的神仙時(shí)代。也有可能是毀之重來(lái)。
我剛工作的時(shí)候曾經(jīng)讀過(guò)一首科學(xué)詩(shī)。很喜歡，還謄抄過(guò)。但沒(méi)留好，找不到了。作者我也沒(méi)記住。只記得主要觀點(diǎn)就是，不受限制的加速發(fā)展，結(jié)局往往是不好的。比如自由落體。比如高速上剎車失靈的汽車。
如果，那位科學(xué)詩(shī)人不幸言中的話，毀之重來(lái)的結(jié)果貌似就是必然的了。而重來(lái)后的主人是誰(shuí)不好說(shuō)了，反正智人肯定是出局了。
科技發(fā)展的速度如此之快，似乎已經(jīng)到了沒(méi)有我們做不到，只有我們想不到的地步了。飛速的發(fā)展，讓我們很難想象未來(lái)的樣子了。
而且方向上的失之毫厘，結(jié)果會(huì)差之千里。我們要慎之又慎了。
希望作者預(yù)測(cè)的對(duì)，融合統(tǒng)一，弭平分歧是歷史的大方向。希望我們?nèi)w人類可以心平氣和的，理智慎重的規(guī)劃我們的未來(lái)。
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 13
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使我們經(jīng)常會(huì)看到國(guó)外媒體對(duì)中國(guó)人出國(guó)旅游沒(méi)素質(zhì)行為的報(bào)道。其實(shí)這些所謂的沒(méi)素質(zhì)只是一些偶然現(xiàn)象，說(shuō)明不了什么問(wèn)題？都源自各自家庭教育的不同造成的，根本沒(méi)必要上綱上線。
就算有這種“沒(méi)素質(zhì)”，我想也不會(huì)像當(dāng)年八國(guó)聯(lián)軍搶劫圓明園那樣，更不會(huì)像美國(guó)侵略伊拉克，舒利亞那樣的“有素質(zhì)”。當(dāng)看了尤瓦爾.赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》，就更能了解歐洲的整個(gè)發(fā)展史，便明白歐洲的發(fā)達(dá)強(qiáng)大和所謂的素質(zhì)是怎么來(lái)的。也就能知道現(xiàn)代歐洲人表現(xiàn)的“所謂的素質(zhì)”都是在他們祖先野蠻殺戮建立起來(lái)的。其實(shí)他們的身體里依然存在著侵略別人的基因。
從鄭和下西洋得以證明，當(dāng)時(shí)的歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢(shì)。真正讓他們勝出的是他們的貪得無(wú)厭，不斷探索和征服的野心。雖然在過(guò)去中國(guó)有能力到達(dá)很多國(guó)家，但是中國(guó)從未試圖征服過(guò)印度尼西亞和非洲等其他國(guó)家。
但在當(dāng)時(shí)的西班牙，英國(guó)，葡萄牙、法國(guó)，荷蘭等國(guó)家每到一個(gè)地方，就會(huì)把當(dāng)?shù)厝藴缃^，然后征服這塊土地。有一個(gè)這樣的故事或者傳說(shuō)來(lái)諷刺這些歐美國(guó)家征服印第安人土地的行為。
當(dāng)年尼爾.阿姆斯特朗和伯茲.艾德林，在登陸月球前的幾個(gè)月，受訓(xùn)于一個(gè)類似月球的沙漠，當(dāng)?shù)匾彩怯袔讉�(gè)美國(guó)原住民部落。受訓(xùn)時(shí)碰到了一個(gè)上了年紀(jì)的原住民，老人問(wèn)他們?cè)谧鍪裁�，航天員說(shuō)他們屬于一個(gè)研究探險(xiǎn)隊(duì)，不久之后就要登上月球。聽到他們這么說(shuō)，老人沉吟了一會(huì)，問(wèn)他們能不能幫個(gè)忙，
是這樣得，我們的族人都相信我們的圣靈住在月亮上，不知道你們能不能為我們族人帶個(gè)重要口信？
“要帶什么話”航天員問(wèn)。這個(gè)老人用族語(yǔ)說(shuō)了一串，并讓航天員背到滾瓜爛熟。航天員問(wèn)：“這是什么意思”。
“啊，這是族人和月亮上的圣靈之間的秘密”。等到航天員回了基地，好不容易找了一個(gè)懂這個(gè)語(yǔ)言的'人，讓他翻譯出來(lái)，這個(gè)翻譯簡(jiǎn)直笑翻了。翻譯說(shuō)：這些航天員費(fèi)盡心力背下來(lái)的這句話是：“不管這些人跟你說(shuō)什么，千萬(wàn)別相信他們。他們只是要來(lái)偷走你的土地的�！�
從尤瓦爾.赫拉利提供的數(shù)據(jù)就能看出這些現(xiàn)在有素質(zhì)的歐洲人祖先的殘忍和野蠻。
在1769年，當(dāng)時(shí)的英國(guó)庫(kù)克船長(zhǎng)遠(yuǎn)征后的一個(gè)世紀(jì)間，數(shù)百萬(wàn)的歐洲人殖民到澳大利亞，塔斯馬尼亞和新西蘭的土地；把最肥沃的土地掠奪，原住民不僅人數(shù)銳減到90%，幸存者也嚴(yán)重受到種族歧視迫害。庫(kù)克遠(yuǎn)征隊(duì)帶來(lái)的幾近毀天滅地的災(zāi)難，至今尚未復(fù)原。他們征服在原本遺世獨(dú)立，生存繁衍長(zhǎng)達(dá)上萬(wàn)年的塔斯馬尼亞島原住民時(shí)，在之后的100年時(shí)間里，幾乎把他們滅族，有組織有計(jì)劃地殺害所有原住民…..
整本書從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度闡述人類如何從一個(gè)狩獵的群體逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的發(fā)達(dá)城市乃至整個(gè)人類社會(huì)的來(lái)龍去脈。
唐太宗李世民說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失�！敝挥兄罋v史，了解歷史。才能了解人性�，F(xiàn)代的人和幾千年前的人一樣。貪嗔癡慢疑從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。
總之這是一部“奇書”，讀了《人類簡(jiǎn)史》我們每每會(huì)為作者非同尋常的想象力而贊嘆。
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 14
《人類簡(jiǎn)史》這本書是我從最一開始就看的一本書，因?yàn)椤度祟惡?jiǎn)史》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》聽起來(lái)酷酷的。
但是我把這本書擱置了放到了最后來(lái)看，因?yàn)檫@本書真的值得我自己仔細(xì)的去揣摩，因?yàn)樽x史使人明智，我是對(duì)于這種概論來(lái)的歷史性讀物是比較感興趣的。但是由于時(shí)間關(guān)系我也只能是強(qiáng)行的一目十行把這本書看完，也并沒(méi)有吸收到太多太多的東西，但中間我也是有過(guò)思考。
這本書以我現(xiàn)在讀和思考的效果僅僅一千字是不足以表達(dá)的，所以我要把這本書的讀后感寫到至少兩千字也就是至少分成兩篇，這一篇就是關(guān)于個(gè)人的思考。
《人類簡(jiǎn)史》說(shuō)的就是人也就是基于人性，然后引發(fā)的一系列的事件。人從智人開始一直到當(dāng)代我們現(xiàn)在所處的現(xiàn)狀，都是通過(guò)人性的一些生理上還有心理上的變化。
其實(shí)很簡(jiǎn)單，舉個(gè)例子，我們?yōu)槭裁聪矚g吃糖，因?yàn)槲覀冃枰�，我們身體本身是以葡萄糖作為能源消耗的，就像汽車要耗油一樣，我們?nèi)耸且钠咸烟莵?lái)維持生存的。人的一系列的情緒都是通過(guò)激素還有一些蛋白質(zhì)的信號(hào)傳遞來(lái)表達(dá)的，但是人為什么會(huì)產(chǎn)生意識(shí)還一直沒(méi)有定論。
基于此，我就思考了，為什么人通常都喜歡偷懶，因?yàn)閼惺侨说奶煨�，人不人不愿意去做太過(guò)費(fèi)力的事情，除非有一個(gè)他能夠預(yù)期得到的成果，或者是過(guò)程中的喜悅來(lái)給他繼續(xù)的動(dòng)力。
很簡(jiǎn)單，我摘抄了其中句話就是：人一旦遇到不開心的事情就想躲開；一旦遇到開心的事情自己喜歡的事情就想去追求并且增加這份愉悅感。就拿我們現(xiàn)在上教練技術(shù)來(lái)說(shuō)，我在上教練技術(shù)過(guò)程之中一直是痛苦的，我個(gè)人的思想是一直在聚焦痛苦的，所以我一直是沒(méi)有完全的投入的，但是當(dāng)我取得一定成就的時(shí)候，并且拿到了從中獲得了喜悅，獲得了成就感的時(shí)候我就想拼命的，想要上山想要去走完教練技術(shù)這段旅程，這也是人類的天性吧。
還有一件事情就是面對(duì)，其實(shí)人最終都是要走向死亡的，也就是說(shuō)，對(duì)于死亡，人是沒(méi)有辦法避免的只有去面對(duì)。以平常心來(lái)面對(duì)這件事情，做到不讓死亡去干擾自己平常所下的決定和所做的一些事情，就像我現(xiàn)在遇到的那些困難，付出一些代價(jià)，還有導(dǎo)致的結(jié)果，我都是要去面對(duì)的。也就是說(shuō)，即使我最終沒(méi)有辦法上山我也是要去面對(duì)的。其實(shí)以我現(xiàn)在的狀態(tài)來(lái)說(shuō)上山我覺(jué)得也是會(huì)痛苦的，因?yàn)榭赡軆?nèi)心里覺(jué)得是給團(tuán)隊(duì)拖了后腿。但是團(tuán)隊(duì)因?yàn)槲叶鴪A滿，我是會(huì)比較高興的，但是我所面臨的痛苦是一定會(huì)面對(duì)的。
在提及科學(xué)的時(shí)候，其中有一個(gè)觀點(diǎn)是我十分的贊同，就是科學(xué)是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的'，但是使用科學(xué)研究成果的人卻是不一樣，在不同的人手中會(huì)達(dá)到不同的效果，也就是說(shuō)在這種情況下就有了善惡之分。
這讓我看到了任何事情都是有兩面性，當(dāng)一件事情發(fā)生的時(shí)候以受害者的心態(tài)來(lái)描述和以負(fù)責(zé)任者的心態(tài)來(lái)描述是完全不同的兩件事情，但是事實(shí)卻是一樣的。再比如一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，兩個(gè)人走在沙漠里，只有一瓶水但是那一瓶水不小心被打翻的時(shí)候，悲觀的人會(huì)說(shuō)，天哪，我們就只剩下半瓶水了，但是樂(lè)觀的人呢，他就會(huì)說(shuō)，太棒了，我們還剩下半瓶水呢。
這就是這一件事給我?guī)?lái)的啟發(fā)，也就是教練技術(shù)中常說(shuō)的沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，還有受害者和負(fù)責(zé)任者的心態(tài)。
人類簡(jiǎn)史讀書筆記 15
前幾日，終于看完了人類簡(jiǎn)史，歷時(shí)近三個(gè)月，斷斷續(xù)續(xù)，中間好多片斷現(xiàn)在幾乎都已經(jīng)無(wú)法記起。目前只能憑著讀時(shí)的一些思考和勉強(qiáng)能搜索到的一絲記憶來(lái)談?wù)勛x后的感想了，主要說(shuō)說(shuō)關(guān)于人生格局的問(wèn)題吧。
宇宙誕生距今135億年，用奇點(diǎn)大爆炸理論來(lái)解釋當(dāng)時(shí)的情境就像是人類看煙花綻放的過(guò)程一樣，不知道奇點(diǎn)是否也有一個(gè)類似的初速度，一飛沖“天”，瞬間的爆炸，加速的膨脹，直到地球在45億年前形成，在大約38億年時(shí)孕育出生命，20萬(wàn)年前出現(xiàn)智人的身影，再到7萬(wàn)年前智人群爆發(fā)了認(rèn)知革命，逐漸的開始了由非洲向世界各方擴(kuò)張的步伐，雖然過(guò)著采集狩獵的日子，但也是無(wú)比逍遙自在的。這樣的日子大概過(guò)了有5萬(wàn)年，因?yàn)樵俅纬霈F(xiàn)的農(nóng)業(yè)革命使智人的生活漸漸的安定下來(lái)，開始形成小的部落，族群，社群，再擴(kuò)大到王國(guó)，帝國(guó)，也便慢慢展開了我們?nèi)祟愇拿麒矈Z目的五千年畫卷。這是宇宙發(fā)展中的某只小蝴蝶偶然間扇動(dòng)的一次翅膀，還是地球人類命運(yùn)的必然？
而距離科學(xué)革命也不過(guò)短短200年時(shí)間，地球已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，變化之快超過(guò)了以往任何時(shí)期對(duì)人類乃至地球的命運(yùn)的影響。這是人類文明經(jīng)過(guò)厚積薄發(fā)后決意推動(dòng)著地球文明朝著越來(lái)越好的方向發(fā)展呢，還是地球生命的另一個(gè)新起點(diǎn)亦或人類的新征程？未來(lái)世界會(huì)變成什么樣子，它會(huì)在哪個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)發(fā)生改變，讓當(dāng)時(shí)看似不可能發(fā)生的事情變成歷史的一種必然，現(xiàn)在很難說(shuō)。我們平時(shí)從科幻作品里能看到很多關(guān)于對(duì)未來(lái)世界的構(gòu)想，也有很多我們自己的想象，可哪一種會(huì)變成真實(shí)呢，亦或這里面的都不會(huì)發(fā)生呢，未來(lái)對(duì)于人類的意義又是什么？地球不會(huì)真的去流浪，但人類可能會(huì)。如果真的'出現(xiàn)這么一天，人類如何找到希望的曙光，在高級(jí)生命面前，恐怕也只能淪為螻蟻，連寄人籬下都談不上了。
我想，在一片漆黑的背景下這朵美麗的“煙花”不斷綻放的過(guò)程中，不知出現(xiàn)過(guò)多少奇妙的星球和燦爛的文明，又不知道有多少個(gè)星球和文明正在湮滅和離我們遠(yuǎn)去，我們對(duì)它們知之甚少，也不曾真正的了解（如果佛經(jīng)里描述的都是真實(shí)的，那便是我們對(duì)這個(gè)宇宙全部的了解）。無(wú)論我們是否了解，它們也都是真實(shí)存在的，也有些曾經(jīng)存在過(guò)或在不遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)不斷涌現(xiàn)。
那我們出現(xiàn)的意義到底是什么？我們這些地球生命對(duì)于宇宙來(lái)講又算是什么呢？站在時(shí)間這個(gè)尺度上怕是什么也不是了。就像沒(méi)有誰(shuí)會(huì)真正去關(guān)注一群螞蟻生存的意義是什么一樣，可能生存本身就是所有物種的意義所在。
然而如今生存已經(jīng)不是人類所面臨的主要問(wèn)題，但我們生而為人還是要自己去找尋一些意義的，雖然這些并沒(méi)有誰(shuí)來(lái)賦予我們。本書作者給我們的啟示是追求快樂(lè)，可現(xiàn)在看來(lái)，我們的“快樂(lè)”大都建立在了其它生物物種的犧牲和苦難之上。我們?cè)绞秋@示自己地位的至高無(wú)上，卻越是體會(huì)不到真正的快樂(lè)。面對(duì)人類現(xiàn)在科技的發(fā)展趨勢(shì)，作者也表示了自己的擔(dān)憂，在不久的將來(lái)，人工智能勢(shì)必會(huì)占領(lǐng)整個(gè)地球并可能成為地球新的主人。我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)呢？所以說(shuō)這可能是地球生命的另一個(gè)新起點(diǎn)。
點(diǎn)點(diǎn)“煙花”尚未熄滅，我站在其中的一粒“塵�！鄙希妓髦约旱囊饬x又將是去尋找些什么呢？
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