楹聯(lián)知識(shí)概要
楹聯(lián)是一種雅俗共賞的文學(xué)藝術(shù)形式，是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的傳統(tǒng)文化。從國(guó)家慶典到百姓生活中的婚喪嫁娶，乃至廟宇廳堂、旅游景觀、飯館茶肆、亭臺(tái)樓閣、家居門楣、酒店書(shū)房等都廣泛應(yīng)用。更不必說(shuō)家喻戶曉的春聯(lián)了。人們對(duì)它可以說(shuō)再熟悉不過(guò)了。但是，對(duì)楹聯(lián)的應(yīng)用、欣賞、創(chuàng)作等專門知識(shí)則不是人人都懂的。為此我把有關(guān)楹聯(lián)的常識(shí)性知識(shí)整理一下作以簡(jiǎn)單介紹。
一、對(duì)聯(lián)的概念、及它的產(chǎn)生與演變
我們研究對(duì)聯(lián)，應(yīng)用對(duì)聯(lián)就要給對(duì)聯(lián)下一個(gè)明確的定義：對(duì)聯(lián)，雅稱“楹聯(lián)”，俗稱“對(duì)子”，亦稱“楹貼”。楹就是房屋建筑上的柱子。聯(lián)者，關(guān)聯(lián)、聯(lián)系之謂也;對(duì)者，對(duì)應(yīng)相反之謂也。實(shí)際是一種規(guī)范化的對(duì)偶句子。構(gòu)成楹聯(lián)必須具備以下幾項(xiàng)基本要素：
1、對(duì)聯(lián)的字?jǐn)?shù)無(wú)明確規(guī)定，但上下聯(lián)的字?jǐn)?shù)必須相等;
2、內(nèi)容相關(guān);
3、平仄相對(duì);
4、詞性、句式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏相同。
對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生：對(duì)聯(lián)是以漢字為載體的，是我們中華民族特有的一種文化藝術(shù)形式。他的產(chǎn)生是比較早的，有的說(shuō)產(chǎn)生于五代，我不持這樣的觀點(diǎn)，因?yàn)闊o(wú)論是古老的“詩(shī)經(jīng)”也好，還是“楚辭”“漢賦”也好，乃至六朝駢文、唐詩(shī)宋詞等，都有許多工整的對(duì)仗句子，這些對(duì)仗句子其實(shí)就是對(duì)聯(lián)，有的是對(duì)聯(lián)的雛型，有的按聯(lián)律衡量寬泛些罷了。
從對(duì)聯(lián)學(xué)的角度講，一般認(rèn)為從五代時(shí)期開(kāi)始。相傳五代后蜀的國(guó)王孟昶，有一次命翰林大學(xué)士寫一副聯(lián)語(yǔ)，以烘托新春氣氛。聯(lián)語(yǔ)寫出后他對(duì)大學(xué)士的聯(lián)語(yǔ)不甚滿意，遂親自動(dòng)手寫了“新年納余慶”， “佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”的句子。此后仿效者日多，便形成了頗富文采，又工巧貼切的對(duì)聯(lián)體式。于是，孟昶便被稱為撰寫對(duì)聯(lián)的始祖，那位大學(xué)士則與此緣擦肩而過(guò)。
據(jù)專家考證：早于孟昶三百余年的唐太宗李世民也寫過(guò)對(duì)聯(lián)，以志情懷：“文章千古事，社稷一戎衣”。另?yè)?jù)史料記載，在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的遺書(shū)中就載有唐朝人劉立子作于唐玄宗11年(723)的一幅春聯(lián)：“三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)”。以上兩聯(lián)表明對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生確實(shí)要早于五代，只是人們未將其稱為對(duì)聯(lián)罷了。
到了宋代人們把對(duì)聯(lián)寫在桃木板上，因此有人把對(duì)聯(lián)又稱“桃符”。王安石有一首詩(shī)描寫人們過(guò)春節(jié)的景象，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千家萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”�？梢�(jiàn)那時(shí)人們就有貼春聯(lián)的習(xí)俗了。
明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋尤喜對(duì)聯(lián)，他還親自撰寫對(duì)聯(lián)。上有所好，下必甚焉。由此貼對(duì)聯(lián)的習(xí)俗更甚于前代。從五代寫對(duì)聯(lián)，宋代制桃符，明代大興其道貼對(duì)聯(lián)，歷千余年而不衰，可見(jiàn)其早已植根于民眾，成為民俗，有著極強(qiáng)的生命力。其目的和內(nèi)容主要是烘托喜慶氣氛，彰顯盛世太平，當(dāng)然亦有教化百姓，傳承習(xí)俗的成份和作用。
到了清代，對(duì)聯(lián)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，百花齊放，內(nèi)容豐富多彩，適用范圍不斷拓寬，對(duì)聯(lián)的質(zhì)量之高，文學(xué)藝術(shù)性之強(qiáng)前所未有。楹聯(lián)大家倍出，可以說(shuō)大清近三百年歷史中，對(duì)聯(lián)有其輝煌一頁(yè)，同唐詩(shī)宋詞、元曲、明清小說(shuō)一樣，為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)和文化的傳承發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，成為不朽的文化遺產(chǎn)。明清以后，文人士大夫，不善聯(lián)者寡矣。
自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，對(duì)聯(lián)得遇千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，國(guó)家楹聯(lián)學(xué)會(huì)成立并發(fā)揮了很好的促進(jìn)作用，各種賽事頗多，征文征稿不斷，涌現(xiàn)出許多楹聯(lián)大家高手，在創(chuàng)作方面體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，許多佳作達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，成為新時(shí)期文化發(fā)展的一道靚麗景觀。
二、對(duì)聯(lián)的應(yīng)用與種類
對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生可以說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生的，它的適用性極廣，宣傳教化作用極大，可以說(shuō)三百六十行行行有對(duì)聯(lián)，凡有人群生活的地方就有對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)雅俗共賞亦莊亦諧。從內(nèi)容上說(shuō)可以包羅萬(wàn)象，從形式上說(shuō)是靈活多樣不拘一格，從藝術(shù)上說(shuō)有陽(yáng)春白雪，亦有下里巴人。把漢民族的母語(yǔ)應(yīng)用到了極致，是一種最廣泛最貼近民眾生活最具適用性的不朽藝術(shù)形式，它的生命力與語(yǔ)言文字共存。
對(duì)聯(lián)的分類：
1、春聯(lián)。
2、婚聯(lián)。
3、挽聯(lián)。
4、名勝聯(lián)。
5、行業(yè)聯(lián)。
6、勸諫聯(lián)。
7自勉聯(lián)。
8、嘲諷聯(lián)。
9、游戲聯(lián)。
10、笑話聯(lián)。
11、綜合聯(lián)。
三、對(duì)聯(lián)的內(nèi)容與形式
對(duì)聯(lián)的內(nèi)容和知識(shí)涵量極大，囊其萬(wàn)事萬(wàn)物，包括政治經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)情民俗，以及各行各業(yè)的專業(yè)知識(shí)，比如涉及農(nóng)桑、醫(yī)藥方面的就很豐富，中醫(yī)藥聯(lián)在民間傳播極廣。
對(duì)聯(lián)作為文學(xué)藝術(shù)形式，極盡新、奇、妙、諧、莊、諷、諫、喻等特點(diǎn)。既有書(shū)面文學(xué)，又有口頭文學(xué)。特別是懸掛書(shū)寫的牌匾對(duì)聯(lián)，其觀賞價(jià)值，審美趣味自不待言。對(duì)人們的感昭、啟迪、教化、增知娛趣的作用是不言而喻的，可謂傳之久遠(yuǎn)，深達(dá)人心。
四、聯(lián)律的一般規(guī)則
楹聯(lián)作為一種獨(dú)立的文體，必須符合規(guī)定的聯(lián)律規(guī)則，凡不符合聯(lián)律基本要求的作品則不稱其為嚴(yán)格意義楹聯(lián)。按照中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)頒布的“聯(lián)律通則”有如下規(guī)定：
其基本格律有六項(xiàng)：
1、字句對(duì)等，即上下聯(lián)的字?jǐn)?shù)及其句數(shù)要相等。
2、詞性一致，即上下聯(lián)句法結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)位置用詞的詞類屬性要相同。
3、結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，即聯(lián)文用詞的構(gòu)成、詞義的配合、修辭的運(yùn)用，上下聯(lián)要對(duì)應(yīng)平衡。
4、節(jié)律對(duì)拍，即聯(lián)文語(yǔ)句的語(yǔ)流節(jié)拍，上下聯(lián)要一致。
5、平仄對(duì)立，即聯(lián)文用詞綴句節(jié)奏安排上平仄交替;上下聯(lián)對(duì)應(yīng)節(jié)奏點(diǎn)位置的用字平仄要相反。對(duì)于單邊兩句及兩句以上的復(fù)句聯(lián)，每句句腳之平仄按音步遞換，句腳拼節(jié)形成“仄頂仄，平頂平”的格局。上聯(lián)收于仄聲、下聯(lián)收于平聲。
6、語(yǔ)意相關(guān)，上下聯(lián)所表達(dá)的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，統(tǒng)一于主題。
具體格律有八項(xiàng)：
1、用字的平仄聲調(diào)應(yīng)遵循漢語(yǔ)音韻學(xué)的成規(guī)。有兩種情況，亦稱雙軌制。
第一，使用平水韻，即在近古與近代通行的韻書(shū)中，字分四聲，“平聲”不分陰陽(yáng)，統(tǒng)稱為“平”、 “上聲”“去聲”、“入聲”三種聲調(diào)為“仄”;
第二，現(xiàn)代漢語(yǔ)字音以“陰平”、“陽(yáng)平”為“平”，“上聲”、“去聲”為“仄”。在創(chuàng)作對(duì)聯(lián)時(shí)，新聲、和舊聲在同一聯(lián)中不得混用。
2、語(yǔ)句的平仄結(jié)構(gòu)。以兩字或一字為一個(gè)節(jié)奏，節(jié)奏點(diǎn)分別在每個(gè)節(jié)奏的第二字和該字上。作聯(lián)時(shí)當(dāng)以此安排平仄重復(fù)交替，以便于誦讀上口。
3、語(yǔ)句的語(yǔ)流節(jié)律。一般按二字而節(jié)的常規(guī)節(jié)奏安排。在其與句法結(jié)構(gòu)的語(yǔ)意節(jié)拍不一致時(shí)，平仄結(jié)構(gòu)是不變的，可據(jù)聯(lián)文表達(dá)需求、作者態(tài)度表現(xiàn)與誦讀需要組織或劃分為種種相應(yīng)的語(yǔ)意點(diǎn)頓句式。一副楹聯(lián)，或依節(jié)奏，或依意頓，只用一種方式，上下聯(lián)要一致。
4、領(lǐng)字的使用。使用領(lǐng)字，在上下聯(lián)相應(yīng)位置要一致，詞性要相同，允許不拘平仄相反律，且不與被領(lǐng)詞語(yǔ)一起計(jì)節(jié)奏。
5、詞性分類。當(dāng)按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)體系的詞性分類屬對(duì)。這一點(diǎn)在創(chuàng)作過(guò)程中非常關(guān)健，需要靈活掌握運(yùn)用。按照歷史上的慣例，以及聯(lián)家的創(chuàng)作、鑒賞實(shí)際，總結(jié)出允許異類相對(duì)的范圍大致如下：
第一、形容詞和動(dòng)詞，尤其是不及物動(dòng)詞可相對(duì);
第二、在以名詞為中心的偏正詞組中充當(dāng)修飾成分的詞可相對(duì);
第三、按句法結(jié)構(gòu)充當(dāng)狀語(yǔ)的詞可相對(duì);
第四、同義連用字、反義連用字、方位與數(shù)目、數(shù)目與顏色、同義與反義、同義與聯(lián)綿、反義與聯(lián)綿、副詞與介詞、連介詞與助詞、聯(lián)綿字等常見(jiàn)形式可相對(duì);
第五、某些成序列，或系列的事物名目，兩種序列，或系列之間相對(duì)，如：自然數(shù)列、天干地支系列、五行、十二屬相，以及即事為文合乎邏輯的臨時(shí)結(jié)構(gòu)系列等可允許。
6、組對(duì)格式。歷史上形成的沿用至今的格式有幾百種之多，例如：字法中的篏字、銜字，音法中的借音、諧音，詞法中的交股、轉(zhuǎn)品，句法中的當(dāng)句、頂足、流水，等等。當(dāng)以“律有，因律;律無(wú)，循例”原則定可否;凡對(duì)偶類修辭格運(yùn)用得當(dāng)，合于通則要求的即可視為符合聯(lián)律成對(duì)。
7、特殊例對(duì)。包括巧對(duì)、趣對(duì)、借對(duì)，包括借音或借義。摘句對(duì)、集句對(duì)等允許不受點(diǎn)型對(duì)式的嚴(yán)格限制。
8、對(duì)聯(lián)的避忌。對(duì)聯(lián)有許多避忌地方，主要有三點(diǎn)，第一、合掌。第二、不規(guī)則重字。第三、三平尾、三仄尾。
9、對(duì)聯(lián)的借字。對(duì)聯(lián)的借字一般有三種：
一是借形轉(zhuǎn)義，即利用漢字的一字多義特點(diǎn)，在字形不變的情況下，轉(zhuǎn)變字義，簡(jiǎn)稱借義對(duì)。
二是借音別解，即借用漢字一音多字的特點(diǎn)，在字音不變的情況下，改換字形，作另一種解釋，簡(jiǎn)稱借音對(duì)。
三是借形變聲，即利用一些漢字可平可仄的特點(diǎn)，在字形不變的情況下，更變其聲，簡(jiǎn)稱借聲對(duì)。
借字是對(duì)聯(lián)的一種創(chuàng)作方法，一般說(shuō)來(lái)都不很工整在經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)義、別解、變聲之后，才可以成工對(duì)。例如：
莫謂荒村無(wú)俊杰
趙云長(zhǎng)板顯英雄
此聯(lián)“莫謂”是動(dòng)詞短語(yǔ)，“趙云”是人名，兩者的詞性和結(jié)構(gòu)都不相同，顯然對(duì)丈不工。如將莫字當(dāng)姓氏，與下聯(lián)的趙就可對(duì)，將云作說(shuō)講，就可對(duì)謂了。
竹密不妨流水過(guò)
革新盡把俗塵除
聯(lián)中“竹密”是主謂結(jié)構(gòu)，“革新”是動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)，兩者不對(duì)仗。但如果將“竹”和“革”轉(zhuǎn)義作樂(lè)器解，就可對(duì)了。
馬驕珠汗落
胡舞白蹄斜
此聯(lián)的“珠”就是借音，當(dāng)朱講，與白相對(duì)。
兒似北朝酈善長(zhǎng)
壽齊南岳魏夫人
這是一副壽聯(lián)。是清代湖廣總督賀地理學(xué)者鄒代鈞母親的。聯(lián)中的酈善長(zhǎng)即酈道元。北魏地理學(xué)家，著《水經(jīng)注》。魏夫人是晉代任城人，南岳最早的女道士，傳說(shuō)她八十三歲羽化登仙，顏真清曾為她作碑銘，記其異?ài)E。此聯(lián)的的特點(diǎn)是借音，上聯(lián)的長(zhǎng)字當(dāng)讀成仄音，方符合聯(lián)律。
五、對(duì)聯(lián)的欣賞
對(duì)聯(lián)作為一種文學(xué)藝術(shù)極具觀賞價(jià)值和欣賞價(jià)值，其觀賞性大多與書(shū)法、刻字有關(guān)，當(dāng)然，內(nèi)容也是欣賞的主要載體。欣賞一副好的楹聯(lián)作品，亦如欣賞美文、詩(shī)詞、歌賦一樣，能給人以美的享受，藝術(shù)的陶冶，不僅能夠使人學(xué)到楹聯(lián)知識(shí)，提高楹聯(lián)創(chuàng)作水平，激發(fā)藝術(shù)靈感，而且能夠讓人增長(zhǎng)知識(shí)，示人以教化，傳播文化。
欣賞對(duì)聯(lián)也和欣賞其它藝術(shù)作品一樣，自是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，如有的偏愛(ài)名勝古跡聯(lián)，有的則偏愛(ài)格言、諫勉聯(lián)，有的則偏愛(ài)豪情麗句，有的則偏愛(ài)妙趣哲理聯(lián)。對(duì)聯(lián)在我國(guó)可以說(shuō)灝如煙海，與人間萬(wàn)象無(wú)所不包�？偠灾�，一副好的楹聯(lián)作品必有其誘人之處，具有打動(dòng)人、感染人等亮點(diǎn)。無(wú)論從什么角度講，欣賞一副好的`楹聯(lián)作品確實(shí)是一種美的享受，有益的啟迪，乃至心靈上的震憾。下面舉幾個(gè)例子作以說(shuō)明：
1、秦皇安在哉!萬(wàn)里長(zhǎng)城筑怨;
姜女未亡也，千秋片石銘貞。
這副對(duì)聯(lián)是南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥題孟姜女廟的對(duì)聯(lián)。聯(lián)語(yǔ)沿用“孟姜女萬(wàn)里尋夫，哭倒長(zhǎng)城三十丈”的傳說(shuō)故事。聯(lián)語(yǔ)歌頌了孟姜女對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，嘲弄秦始皇的勞民傷財(cái)修長(zhǎng)城之舉，用對(duì)比的手法，說(shuō)明這萬(wàn)里長(zhǎng)城的磚石都成了千秋萬(wàn)代人們贊頌孟姜女的最好寄托。而秦始皇呢?只留下了人們對(duì)他的怨恨。這副聯(lián)內(nèi)容深刻，用語(yǔ)不凡，發(fā)人深思。作者抓住了一個(gè)“傳統(tǒng)”的觀念，愛(ài)情忠貞為視角，昭示百姓的愛(ài)憎觀，從一個(gè)側(cè)面寫一個(gè)傳奇故事在歷史長(zhǎng)河中的影響，其人性化的特點(diǎn)十分明，堪稱一副難得佳聯(lián)。
2、清風(fēng)明月本無(wú)價(jià);
近水遙山皆有情。
這副對(duì)聯(lián)是清代學(xué)者梁章鉅集歐陽(yáng)修和蘇舜欽的詩(shī)句而成的一副千古傳誦的佳聯(lián)，名聯(lián)。此聯(lián)之妙，工麗無(wú)比，借景生情，感而發(fā)之，珠聯(lián)璧合。
清代嘉慶年間進(jìn)士齊彥槐曾任蘇州知府，也曾為滄浪亭題了一聯(lián)。
四萬(wàn)青錢，明月清風(fēng)今有價(jià);
一雙白璧，詩(shī)人名將古無(wú)儔。
這副聯(lián)頗有意味，“四萬(wàn)青錢”是古代的一種錢幣，相傳蘇州的滄浪亭是蘇舜欽花四萬(wàn)錢從孫承佑手中買下的，南宋初年著名將領(lǐng)韓世忠曾將滄浪亭擴(kuò)建為住宅，所以下聯(lián)乃有詩(shī)人名將之說(shuō)，把蘇、韓比作白璧，從來(lái)就沒(méi)有可與匹配的人。聯(lián)語(yǔ)切景、切情、更切人耳。
3、樓觀滄海日;
門對(duì)浙江潮。
這是寫杭州觀海亭的對(duì)聯(lián)，觀海亭位于浙江省杭州市北高峰南靈隱寺西北的韜光寺后面，站在此亭可遙望錢塘江入海。清代新增“西湖十八景”中“韜光觀海”即由此而來(lái)。觀海亭柱上有唐宋之問(wèn)的聯(lián)句，亦有說(shuō)為駱賓王之句。傳說(shuō)駱賓王敗事后被武則天發(fā)落靈隱寺中，無(wú)人識(shí)者，宋之問(wèn)游寺，“欲題此寺，而思不屬”，駱賓王曰：何不云：“樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮”，之問(wèn)驚喜，遂為終篇。于是就留下了這副觀海亭聯(lián)和這則千古佳話兒。
4、中央宛在;
一半勾留。
這是杭州西湖湖心亭聯(lián)，此聯(lián)雖然只有八字，但文采飛揚(yáng)，韻味雋永，取舍精當(dāng)，組合巧妙。聯(lián)文不言水而水自見(jiàn)，不言亭而亭自立，頗有“點(diǎn)金成鉆，琢玉為璋”，之妙造。語(yǔ)言簡(jiǎn)約、準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象地勾畫(huà)出湖心亭的地理位置、特點(diǎn)和無(wú)限魅力，可謂言簡(jiǎn)意深，功力不凡。聯(lián)文借他山之石而攻玉。上聯(lián)出自《詩(shī)經(jīng)。蒹葭》篇：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯流從之，宛在水中央。”作者對(duì)“宛在水中央”之句進(jìn)行換位改造，刪繁就簡(jiǎn)，立異標(biāo)新，把‘水’去掉，能收到游人身臨其境，四面煙波入眼，卻偏要把‘水’字拿掉，巧妙地調(diào)整詞序，化虛為實(shí)，使‘宛’字的意義發(fā)生了根本的變化。一個(gè)宛字可給人一種虛無(wú)飄緲，如夢(mèng)如幻的感覺(jué)，又能給人一種‘歷歷’‘分明’之意。因湖心亭正在水中央，非常令人矚目，一字之省，兩詞之換，便產(chǎn)生了如此微妙的藝術(shù)效果。下聯(lián)從白居易《春題湖上》一詩(shī)化出，其詩(shī)為：“湖上春來(lái)如畫(huà)圖，亂峰圍繞水平鋪。松排山面千重翠，月點(diǎn)波心一顆珠。碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”。作者取半句詩(shī)而入聯(lián)，告訴人們杭州的美景在西湖，西湖的靚點(diǎn)在此亭，天衣無(wú)縫地切合此地此景，突出了湖心亭的魅力，可見(jiàn)作者之用心，堪稱大手筆，盡妙造于自然之中，得天趣于取舍之間。
5、香音旋四野，妙因寺中佛靜靜;
圣境拱三門，查干湖畔雁關(guān)關(guān)。
此聯(lián)是我2006年為查干湖妙因寺而作的一聯(lián)。妙因寺座落在查干湖畔，是藏傳佛教寺院。上聯(lián)寫人們到那里燒香念經(jīng)的情景，香煙、經(jīng)樂(lè)、僧音在此周圍盤旋，而寺中的佛卻無(wú)言無(wú)語(yǔ)，靜靜地端坐在那里，似有大肚能容，開(kāi)口便笑的情態(tài)。靜為佛的一大特點(diǎn)，燒香，念經(jīng)是佛禮常規(guī)，人們拜之、求之虔誠(chéng)可嘉。下聯(lián)寫妙因寺的壯觀，座落的位置，每年的春天查干湖畔雁鳴聲聲。關(guān)關(guān)二字形象生動(dòng)且有出處，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇有“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”的名句。大雁是查干湖棲息的最有代表性的鳥(niǎo)類。春來(lái)之際的一聲雁叫，不知喚起多少人的遐想。
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