成語(yǔ)小故事(通用15篇)
成語(yǔ)小故事1
在安祿山叛亂前的天寶年間，有一年，西北邊境的少數(shù)民族入侵，唐王朝起兵出征。戰(zhàn)事雖然發(fā)生在邊關(guān)，然而卻牽動(dòng)著遠(yuǎn)在千里之外杜甫的心，他接連寫(xiě)下了一組詩(shī)共九首，稱(chēng)《出前塞》詩(shī)。其中有：
挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。
射人先射馬，擒賊先擒王。
詩(shī)的大意是說(shuō)，出征的戰(zhàn)士啊！弓要選用力量大的強(qiáng)弓，箭要用鋒利的長(zhǎng)箭。要消滅敵人的騎兵先要消滅胯下的戰(zhàn)馬，要打敗敵軍先要擒住敵方的首領(lǐng)。
辯證唯物主義認(rèn)為，復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中包含許多矛盾，其地位與作用是不平衡的。其中必有一種矛盾，由于它的存在與發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在與發(fā)展，它就是主要矛盾。我們?cè)诳磫?wèn)題、辦事情時(shí)，要善于抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾。如果不分主次，或抓不住中心，就不可能把事情辦好。擒賊先擒王就是抓主要矛盾的具體表現(xiàn)，是制勝敵人的關(guān)鍵。
成語(yǔ)小故事2
樂(lè)此不疲
劉秀在新朝統(tǒng)治時(shí)期起兵造反，想恢復(fù)漢室江山，所以得到一些官僚、地主的支持。公元25年，他終于中興漢室，做了皇帝，史稱(chēng)漢光武帝。后來(lái)，他又鎮(zhèn)壓了赤眉起義軍，將各地割據(jù)勢(shì)力消滅，統(tǒng)一全國(guó)，讓老百姓過(guò)起了太平的日子。
長(zhǎng)期的軍旅生活使他厭倦了戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)他親眼目睹了老百姓在戰(zhàn)亂中流離失所的痛苦，因此采取休養(yǎng)生息的政策，下工夫改革弊政，廢除苛法，精簡(jiǎn)官吏，安定社會(huì)秩序，興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這樣一來(lái)，人民的生活逐步得到改善，漢朝又強(qiáng)盛起來(lái)。
由于長(zhǎng)期領(lǐng)兵作戰(zhàn)，他對(duì)軍事生活厭倦了。天下一統(tǒng)后，他不談自己熟悉的軍事，卻對(duì)經(jīng)史義理方面發(fā)生了濃厚興趣，不僅自己潛心研究，還常常召集公卿郎將等在一起進(jìn)行討論。有時(shí)候，光武帝一直研究到深夜，還覺(jué)得意猶未盡。
太子見(jiàn)光武帝對(duì)研究學(xué)問(wèn)這樣上心，生怕他用功太過(guò)，把身體弄壞了，就好心勸諫道：“陛下有大禹、商湯那樣的賢明，卻丟失了黃帝、老子的養(yǎng)身之道。希望您以后能頤養(yǎng)精神，過(guò)一過(guò)悠閑的日子，安度晚年�！眲⑿懵�(tīng)罷搖搖頭說(shuō)：“我喜歡研究學(xué)問(wèn)，并不感到疲勞。”
◎成語(yǔ)釋義
形容對(duì)某一事物發(fā)生興趣，沉迷其中，不知疲倦。
◎故事出處
《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)下》：“承閑諫曰：‘陛下有禹湯之明，而失黃老養(yǎng)性之福，愿頤愛(ài)精神，優(yōu)游自寧。’帝曰：‘我自樂(lè)此，不為疲也。’”
◎出處譯文
(太子)向皇帝進(jìn)諫說(shuō)：“陛下有大禹、商湯那樣的賢明，卻丟失了黃帝、老子的養(yǎng)身之道。希望您以后能頤養(yǎng)精神，過(guò)一過(guò)悠閑的日子，安度晚年。”皇帝回答：“我喜歡這樣，并不感到疲勞。”
成語(yǔ)小故事3
春秋時(shí)，魯國(guó)大夫季孫掌握著魯國(guó)政權(quán)，與魯君矛盾很大。他擔(dān)心專(zhuān)臾（ｙú）會(huì)幫助魯君進(jìn)攻自己，想先發(fā)制人，攻伐專(zhuān)臾。冉有和子路將這個(gè)消息告訴了孔子�？鬃诱f(shuō)：“你們都是季孫手下的大夫，但你們卻不能說(shuō)服季孫放棄這一想法，這難道不是你們的過(guò)錯(cuò)嗎？從前周王封專(zhuān)臾為東蒙的主人，它作為一個(gè)小國(guó)存在是名正言順的；再說(shuō)，它的國(guó)土在魯國(guó)內(nèi)，早已是魯國(guó)的臣民了，憑什么要討伐它呢？”冉有說(shuō)：“季孫定要討伐它，我和季路都不愿意。”孔子一下子生氣起來(lái)，大聲地說(shuō)：“冉有啊，你不是說(shuō)過(guò)這樣的話嗎？老虎從籠子中跑出來(lái)，玉石毀壞在匣子里，責(zé)任應(yīng)由看管的人來(lái)負(fù)。你是季孫家的總管，你說(shuō)過(guò)錯(cuò)在誰(shuí)？”
冉有無(wú)法搪塞，只好吞吞吐吐地說(shuō)：“專(zhuān)臾的城墻堅(jiān)固，而地點(diǎn)又靠近季孫的封地�，F(xiàn)在不占領(lǐng)，今后一定會(huì)給子孫帶來(lái)憂(yōu)患�！笨鬃恿⒓捶瘩g說(shuō)：“冉有�。∧欠N明明想獲得某樣?xùn)|西，卻又找許多花言巧語(yǔ)來(lái)加以掩蓋的人最討厭了。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：有國(guó)才有家，不怕財(cái)物少而怕分配不平均，不擔(dān)心貧窮而擔(dān)心國(guó)家不安定�，F(xiàn)在國(guó)家四分五裂，你們不好好地守護(hù)，卻在那里謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)。我想，季孫所期望的不是專(zhuān)臾，而是魯君的宮殿��！”
含義及用法：“蕭墻”，魯君宮門(mén)前的墻壁，典中借代為魯君的政權(quán)。后以“禍起蕭墻”比喻禍亂的根源來(lái)自?xún)?nèi)部。
注：專(zhuān)臾，魯國(guó)的附庸國(guó)。冉有和子路，兩人都是孔子的學(xué)生。
成語(yǔ)小故事4
楚國(guó)的大大伍奢的兒子伍員，在楚平王的迫害下，歷盡艱辛逃到了南方的吳國(guó)，受到了吳王闔閶的重用。有一次，吳王同伍員討論治理國(guó)家的良策，闔閶說(shuō)：“我想使國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)，不知你有什么好辦法。’伍員回答說(shuō)：“要想國(guó)家富強(qiáng)，遠(yuǎn)近的國(guó)家都服從大王的指揮，首先”要把城市防御工事修好，城墻要修得堅(jiān)固高大；其次要把武器造得既多又好；再有，要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把糧倉(cāng)裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的。”
一心想做霸主的吳王，聽(tīng)了伍員的話，非常高興，他對(duì)伍員說(shuō)，你的建議很好，就是要根據(jù)實(shí)際情況因地制宜地去搞好修筑城墻、加強(qiáng)戰(zhàn)備、廣積糧草這幾件事，要不然能說(shuō)這是上天的定數(shù)就能征服鄰國(guó)的嗎？
唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾特殊性的原理要求我們，想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。倘若不去分析具體矛盾的不同特點(diǎn)，不管時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，搞一刀切，結(jié)果矛盾不僅沒(méi)有得到解決，反而會(huì)給工作帶來(lái)不應(yīng)有的損失。一心想做霸主的吳王，根據(jù)本國(guó)的實(shí)際因地制宜地搞戰(zhàn)備，是具體問(wèn)題具體分析的充分體現(xiàn)。我們?cè)谝磺袑?shí)際工作中必須嚴(yán)格遵守具體問(wèn)題具體分析這一基本的方法。
成語(yǔ)小故事5
1、暗渡陳倉(cāng)
《史記.高祖本紀(jì)》。秦朝剛被推翻的時(shí)候，項(xiàng)羽負(fù)約，自立為西楚霸王，而封劉邦為漢王，統(tǒng)轄這個(gè)典故載于巴、蜀和漢中。劉邦也有獨(dú)霸天下之心，很不服氣。他發(fā)現(xiàn)手下有一位才華出眾的軍事家，就是韓信。劉邦拜韓信為大將，策劃奪取天下。劉邦去漢中途中燒毀棧道，表示無(wú)意東還謀取天下，使項(xiàng)羽放心。然后采用韓信的計(jì)策，派出幾百名士兵去修復(fù)棧道。項(xiàng)羽手下大將章邯鎮(zhèn)守關(guān)中西部，聽(tīng)到消息笑道："這么大工程只派幾百名士兵，哪年才能修完?"章邯對(duì)劉邦、韓信這一行動(dòng)，根本沒(méi)引起重視。韓信表面上裝作要從棧道東進(jìn)，實(shí)際上卻和劉邦率主力部隊(duì)從小路暗襲陳倉(cāng)(今陜西省寶雞縣東)。當(dāng)章邯接到急報(bào)時(shí)，劉邦大軍已攻入關(guān)中。章邯被逼自殺。關(guān)中地區(qū)一下子被劉邦占領(lǐng)了。
這一典故常被人們用來(lái)比喻利用假象以給別人造成錯(cuò)覺(jué)，而暗中采取另一些措施來(lái)達(dá)到目的計(jì)策。
2、八斗才
本典故源自宋無(wú)名氏《釋常談.八斗之才》。謝靈運(yùn)以斗量才。他說(shuō)："普天下的才學(xué)放在一處，總共有一石。曹子建(曹植的字，又稱(chēng)陳思王)一人就獨(dú)占八斗才華;我占一斗;余下的由天下人共分了。"
后來(lái)人們用"才高八斗"、"八斗陳思"、"多才子建"等比喻高才，有才學(xué)的人;用"一斗才"、"才無(wú)一斗"等指才能平庸者。
3、白龍魚(yú)眼
這個(gè)典故出自《說(shuō)苑.正諫》。吳王想要和百姓們飲酒，伍子胥勸諫說(shuō)："不可以，昔日白龍下清泠深淵，化為魚(yú)，被打漁人豫且射中了眼睛。白龍就此事上告到天帝，天帝說(shuō)'那個(gè)時(shí)候你在什么地方，是什么樣子?'白龍回答說(shuō)：'到了清泠深淵，化為魚(yú)形。'天帝說(shuō)：'魚(yú)本來(lái)就是人類(lèi)該射的，如果是這樣的話，豫且是沒(méi)有罪的。'因此說(shuō)，白龍是天帝的珍貴畜牲;豫且宋國(guó)的賤臣。白龍如果不化裝成魚(yú)形，豫且也不會(huì)射他。今吳王你舍棄萬(wàn)乘之皇位，而與布衣平民們一起喝酒。我害怕你有豫且的串禍。"吳王于是停止了與平民喝酒這件事。
此典故借喻當(dāng)政者化裝出行。
4、白首為郎
這個(gè)典故出自《漢武紀(jì)事》。漢武帝曾經(jīng)乘輦到郎署，看見(jiàn)一老翁，須鬢皓白，衣服不整。武帝問(wèn)他說(shuō)："你何時(shí)當(dāng)郎官，這么老!"回答說(shuō)："我姓顏名字叫駟，是江都人，在漢文帝時(shí)作郎官。"武帝問(wèn)："為什么這么老沒(méi)有得到重用呢?"回答說(shuō)："文帝好文，而我好武;景帝好老，而我還年輕;陛下好少，而我已老。所以三代遭遇不好，所以老在郎署。"武帝被他感動(dòng)，提拔他為會(huì)稽都尉。
后用"白首為郎"比喻遭遇不好，人才長(zhǎng)久被埋沒(méi)
5、白駒過(guò)隙
這個(gè)典故出自《宋史.石守信傳》。宋太祖趙匡胤重文輕武。他即位后想方設(shè)法解除重要將帥的兵權(quán)。一天，趙匡胤請(qǐng)一些武將喝酒，喝到一半時(shí)，他對(duì)眾人說(shuō)："假若不是依靠你們的擁護(hù)和支持，我不會(huì)到今天這個(gè)地步。但是皇帝也太難了，還不如當(dāng)一個(gè)節(jié)度使省心。"大將石守信趕忙問(wèn)："現(xiàn)天下已平定，誰(shuí)也沒(méi)有私心雜念了，你還有何憂(yōu)慮呢?"宋太祖說(shuō)："你們雖無(wú)私心雜念，可是你們的部下貪圖享樂(lè)。如果也為你們黃袍回身，你們不也會(huì)自成一統(tǒng)嗎?"石守信等將領(lǐng)一聽(tīng)此言，立該明白皇上的弦外之音，自己不能在朝廷再呆下去了。便紛紛跪地請(qǐng)求皇帝指出一條生路，趙匡胤說(shuō)："人生在世，就好比少壯的馬在細(xì)小的縫隙前飛快地越過(guò)一樣。你們不如多攢些錢(qián)財(cái)，去過(guò)舒適的生活，這樣君臣相安無(wú)掛，不是很好的事嗎?"石守信等將領(lǐng)見(jiàn)宋太祖驅(qū)武用文的決心已定，為了活命保存生路，只好交出了兵權(quán)。
現(xiàn)一般用此典故比喻時(shí)間過(guò)得很快。
6、白面書(shū)生
這個(gè)典故出自《宋書(shū).沈慶之傳》。公元450年，南朝宋文帝劉義隆想要舉兵北伐，太子步兵校尉沈慶之便勸諫文帝，認(rèn)為不可輕舉妄動(dòng)�？墒撬挝牡鄄坏珱](méi)有采納，反而叫丹陽(yáng)尹徐湛之和吏部尚書(shū)江湛等文官向沈慶之亂出難題狡辯。沈慶之當(dāng)場(chǎng)氣憤地說(shuō)："皇上準(zhǔn)備出兵北伐，而與白面書(shū)生之輩謀劃此舉，事情怎么能辦好呢?"宋文帝由于沒(méi)有聽(tīng)勸沈慶之的正確意見(jiàn)，終于導(dǎo)致北伐失敗。
現(xiàn)一般用此典故諷刺那些只有書(shū)本知識(shí)，而社會(huì)閱歷不多的人。
7、白往黑歸
這個(gè)典故出自《韓非子.說(shuō)林下》。楊布養(yǎng)了一只狗，只認(rèn)識(shí)楊布衣服的顏色，而不認(rèn)識(shí)楊布本人。有一次楊布穿白衣服外出。天下雨，脫下白色衣服，穿黑色衣服返回。他的狗不認(rèn)識(shí)而大叫。楊布很生氣，要打狗，楊布的哥哥楊朱說(shuō)："你不要打，你也是這樣，假若你是狗，主人穿白衣處出，穿黑衣返回，你能不奇怪嗎?"
后以"白往黑歸"比喻只看表面現(xiàn)象，不注意本質(zhì)，或喻為前后不一致。
8、白衣送酒
典故見(jiàn)《續(xù)晉陽(yáng)秋》、《宋書(shū).陶潛傳》。東晉詩(shī)人陶淵明極好飲酒，因家貧常不能盡興。一次重陽(yáng)節(jié)，雖籬下菊盛，卻無(wú)酒助興。正悵惘間，忽聞江洲刺史王弘遺白業(yè)人載酒來(lái)，即在花前暢飲至大醉。后人以"白衣送酒"喻所求之物不期而至。李郢《重陽(yáng)日》詩(shī)有"愁里又聞清笛怨，望中難見(jiàn)白衣來(lái)"句。岑參《行軍九日思長(zhǎng)安故園》詩(shī)有"強(qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)"句。
9、百發(fā)百中
這個(gè)典故出自《史記.周本紀(jì)》。春秋時(shí)楚國(guó)有個(gè)叫養(yǎng)由基的人，善于射箭。距離柳葉百步之外而射，百發(fā)百中。左右圍觀的幾千人，都說(shuō)他善于射箭。有一個(gè)男子站在他旁邊說(shuō)："好！我可以教導(dǎo)你怎樣來(lái)射！"養(yǎng)由基很生氣，放開(kāi)弓握著劍，說(shuō)"你怎么能教我射箭？"男子回答："不是我教你射箭法式。距離柳葉百步而射，百發(fā)百中，不趁著恰好時(shí)休止，一會(huì)兒氣衰力倦，持弓不穩(wěn)有擺動(dòng)，箭易射偏了。如果有一發(fā)射不著，以前百發(fā)百中的`聲譽(yù)就全拋棄，前功盡棄。"
后以"百發(fā)百中"比喻善于謀事。
10、白云親舍
這個(gè)典故載于《新唐書(shū).狄仁杰傳》。唐朝高宗和武則天時(shí)代的一位名臣，名叫狄仁杰，曾官居大理臣、河南巡撫、宰相。狄仁杰年輕時(shí)在并州(山西省太原市西)都督府任法曹參軍(司法部門(mén)的官員)那時(shí)，他的父母在河南(河南省孟縣)居住。一天，狄仁杰登太行山，向河南方向看云，那邊有一片白云在天空中飄浮著。他指著白云對(duì)左右同行的人說(shuō)："吾親舍其下。"就是說(shuō)，我的雙親住在那片白云下面。
現(xiàn)在用這一典故作為懷念父母親人的詞語(yǔ)。
成語(yǔ)小故事6
春秋時(shí)期，楚靈王率領(lǐng)十萬(wàn)雄兵征伐蔡國(guó)，這次出征非常順利，楚靈王想一鼓作氣，繼續(xù)征伐徐國(guó)，便委派弟弟棄疾全權(quán)處理國(guó)中朝政，自己則帶領(lǐng)大軍向徐國(guó)進(jìn)發(fā)。楚靈王萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，弟弟棄疾會(huì)生謀反之心。棄疾手下有個(gè)謀士朝吳，朝吳慫恿他道：“現(xiàn)在靈王率軍出征在外，國(guó)內(nèi)一定空虛，你不妨在此時(shí)引兵回國(guó)，殺掉靈王的兒子，另立新君，然后由你裁決朝政，將來(lái)當(dāng)上國(guó)君還成什么問(wèn)題嗎?”這句話說(shuō)得正合棄疾心意!棄疾當(dāng)即布置一番，殺死了楚靈王的兒子，立另一個(gè)兒子子午為國(guó)君。外出征討的楚靈王得知后，心寒無(wú)比，想想活在世上沒(méi)有意思，就上吊自殺了。棄疾聞知楚靈王已死，馬上威逼子午自殺，自立為王，他就是歷史上臭名昭著的楚平王。
成語(yǔ)小故事7
龍山落帽
東晉時(shí)。北方豪強(qiáng)士族南逃，偏安江左。江陵為長(zhǎng)江中游政治軍事重鎮(zhèn)，荊州刺史治所終置江陵。江陵城由此又稱(chēng)荊州城。其時(shí)江陵鎮(zhèn)將，往往擁兵自重，成為左右朝中局勢(shì)的重要人物。晉明帝的女婿桓溫就是這樣一個(gè)人物。他最初不過(guò)是一郡守，東晉永和年間。他謀得荊州刺史，將關(guān)羽所筑城與原有古城聯(lián)結(jié)，隨即以江陵為根基，掌握長(zhǎng)江中游兵權(quán)，數(shù)次率師西征北伐，于是晉爵為南郡公，官至大司馬，都督全國(guó)軍事，權(quán)勢(shì)顯赫。其弟桓豁、桓沖亦相繼為荊州刺史，鎮(zhèn)守江陵。桓溫死后，他的兒子桓玄嗣為南郡公�；甘系媒甑乩锂a(chǎn)，實(shí)力雄厚，最終導(dǎo)致桓玄自立稱(chēng)帝。
話說(shuō)有一年過(guò)重陽(yáng)節(jié)，桓溫照例率領(lǐng)幕僚到龍山登高，飲酒賞菊吃九黃餅，他的參軍孟嘉也在其中。
龍山又稱(chēng)八嶺山，在江陵西北12公里，東距著名的紀(jì)南城5公里，南北長(zhǎng)8公里。東西寬5公里，為南條荊山之屬山，因其山勢(shì)蜿蜒宛若游龍而得名。
席間一陣山風(fēng)吹過(guò)來(lái)。吹落了孟嘉頭上戴的帽子，他卻渾然不知，依然風(fēng)度翩翩�；笢販惾っ鼘O盛作文戲弄孟嘉。
誰(shuí)知孟嘉不假思索，即席對(duì)答，出口成章，在座的人無(wú)不驚佩其才思敏捷。氣質(zhì)不凡。
于是，孟嘉被視為氣度寬宏、風(fēng)流倜儻、瀟灑儒雅之士。
至今，江陵城西北10公里處龍山上還有著名的落帽臺(tái)遺跡，封域高8米，周長(zhǎng)144米。
孟嘉落帽成佳話，歷代文人墨客到江陵，沒(méi)有不賦詩(shī)歌詠的。
李白有《九日龍山飲》：“九日龍山飲。黃花笑逐臣，醉看風(fēng)落帽，舞愛(ài)有留人�！�
孟浩然《九日》：“九日未成旬，重陽(yáng)即此晨。登高尋故事，載酒訪幽人。落帽恣歡飲，授衣同試新。茱萸正可佩，折取寄情親。”
唐朝宰相令狐楚、宋朝詩(shī)人楊萬(wàn)里在重陽(yáng)節(jié)游落帽臺(tái)后，寫(xiě)下了“貴重近臣光綺席。笑談重事落烏紗”和“閑門(mén)幸免獎(jiǎng)烏紗”等詩(shī)句。
龍山九黃餅也因此久負(fù)盛名，成為傳統(tǒng)名點(diǎn)，千年不衰。
成語(yǔ)小故事8
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這個(gè)典故載于《漢書(shū).梅福傳》。在春秋時(shí)代秦國(guó)，有個(gè)相馬專(zhuān)家叫伯樂(lè)，原名孫陽(yáng)。他善于識(shí)千里馬并寫(xiě)了一本《相馬經(jīng)》。伯樂(lè)的兒子死讀《相馬經(jīng)》，按照書(shū)中所說(shuō)的馬的樣子去尋找騏驥良馬。有一天，在看見(jiàn)一只大蟾蜍，他便高興地對(duì)伯樂(lè)說(shuō)："爸爸，這是一匹良馬，眼睛和額頭跟你書(shū)上描述的差不多，就是蹄子不大一樣。"伯樂(lè)知其子之愚，轉(zhuǎn)怒為笑地說(shuō)："此馬好跳，不堪御也(無(wú)法駕馭)。"
這個(gè)典故比喻做事情拘泥教條，不能理論結(jié)合實(shí)際。
成語(yǔ)小故事9
扁鵲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的醫(yī)學(xué)家。姓秦，名越人，渤�？む崳ń窈颖比吻穑┤�。他反對(duì)巫術(shù)治病，曾學(xué)醫(yī)于長(zhǎng)桑君，擅長(zhǎng)各種醫(yī)術(shù)，遍游各地行醫(yī)，有豐富醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。正因秦越人的醫(yī)術(shù)高明，又肯熱心幫大家治病，所以人們都把他比作傳說(shuō)中的神醫(yī)扁鵲，尊稱(chēng)他為扁鵲大夫。
有一次，扁鵲去見(jiàn)蔡桓侯。他在旁邊閑呆了一會(huì)兒，便對(duì)桓侯說(shuō)：“君王您有病了，現(xiàn)在病還在皮膚表淺部位，如果不趕快醫(yī)治，病情會(huì)加重的�！辈袒负钚χf(shuō)：“我那有什么病喲！”扁鵲轉(zhuǎn)身出去了，桓侯又對(duì)左右地人譏諷地說(shuō)：“醫(yī)之好不病以為功�！币馑际钦f(shuō)：這些醫(yī)生總是醫(yī)治沒(méi)有病的人來(lái)顯示自己醫(yī)術(shù)的高明。
過(guò)了十天以后，扁鵲又去見(jiàn)桓侯，驚恐的說(shuō)：“君王你的病已經(jīng)進(jìn)入肌肉血脈里，如再不醫(yī)治，病情將會(huì)更重。”蔡桓侯很不高興，仍然以為自己沒(méi)病，根本不理睬扁鵲。
又過(guò)了十天，扁鵲再次見(jiàn)蔡桓侯，說(shuō)他的病已進(jìn)入腸胃里，再不醫(yī)治就來(lái)不及了�；负钊圆焕聿撬�。再過(guò)了十天，扁鵲去見(jiàn)桓侯時(shí)，對(duì)他望了望，扭頭就往回走。蔡桓侯覺(jué)得很奇怪，就派人去問(wèn)扁鵲這是什么緣故。
扁鵲對(duì)來(lái)人說(shuō)：“病要是在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針炙或服藥，都還可以醫(yī)治。現(xiàn)在君王的病已經(jīng)深入到骨髓里去了，再也沒(méi)有辦法治療了�！�
果然，五天以后蔡桓侯渾身疼痛，急忙派人去請(qǐng)扁鵲，但扁鵲已經(jīng)逃往秦國(guó)去了。蔡桓侯不幾天就死掉了。
唯物辯證法告訴我們：矛盾是普遍存在的，又是客觀的。矛盾是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。它既不會(huì)因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它、回避它而消失，也不會(huì)因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。因此，我們要想找到解決矛盾的正確方法，首先就必須敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾，而不能害怕矛盾、回避與掩蓋矛盾。蔡桓候諱疾忌醫(yī)，就非常生動(dòng)表明了掩蓋矛盾、回避矛盾的危害。我們應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，正確對(duì)待矛盾、認(rèn)真分析矛盾，妥善地解決矛盾。
成語(yǔ)小故事10
據(jù)說(shuō)，伯樂(lè)年老的時(shí)侯，曾將自己多年積累起來(lái)的相馬的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成一本書(shū)，名叫《相馬經(jīng)》。書(shū)上還由他畫(huà)了插圖，配合文字勾畫(huà)出小馬的形態(tài)。伯樂(lè)的兒子很想把父親這項(xiàng)技能繼承下來(lái)，他就抱著《相馬經(jīng)》讀得很熟，自以為學(xué)到相馬的本領(lǐng)，就按著書(shū)本上說(shuō)的去找好馬。由于他沒(méi)有實(shí)際知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，又死搬硬套，不從實(shí)際出發(fā)，找了好些時(shí)侯也沒(méi)有找到一匹好馬，而且還鬧出了一個(gè)笑話。《相馬經(jīng)》上說(shuō)：“千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如壘起的酒藥餅”。有一天，他按照這條要求去找馬，在道旁見(jiàn)到一只癩哈蟆，就用紙包起來(lái)，趕回家對(duì)父親說(shuō)：“我找到了一匹好，額頭與雙眼跟你的書(shū)上說(shuō)得差不多，就是蹄子不是壘起的酒藥餅。”
伯樂(lè)一聽(tīng)，本來(lái)很生氣，但他知道兒子愚笨，就笑著說(shuō)：“此馬好跳，不堪御也。”意思是說(shuō)，你找到的這匹好是好，就是愛(ài)跳，你是駕馭不了的。
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。這就要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)從主觀出發(fā)。伯樂(lè)的兒子沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，而是照搬書(shū)本，結(jié)果弄出了笑話。
在實(shí)際工作中，我們要根據(jù)實(shí)際情況，使主觀與客觀達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一。
成語(yǔ)小故事11
西晉的時(shí)候，河南有個(gè)地方官叫樂(lè)廣，一次他有個(gè)朋友病了，便親自登門(mén)看望。樂(lè)廣見(jiàn)他朋友病情很重，便問(wèn)其什么地方不舒服，那朋友支支吾吾地不愿說(shuō)。樂(lè)廣再三詢(xún)問(wèn)，他才說(shuō)了實(shí)情。原來(lái)有一天他在樂(lè)廣家里飲酒，剛要舉杯時(shí)，突然看到酒杯里有條蛇，隱隱約約地在蜿蜒蠕動(dòng)。頓時(shí)受驚，一股厭惡冒上喉嚨。但因同坐的有幾個(gè)朋友，他說(shuō)也不便說(shuō)出，更不便退席。硬著頭皮喝完后，感到肚子很不舒服，回到家便病倒了。
樂(lè)廣聽(tīng)后很奇怪，“酒杯里怎么會(huì)有蛇呢？”他反復(fù)考慮這件事。回到家中走到大廳，終于找出了原因。他派人把老朋友請(qǐng)來(lái)，仍坐在那天喝酒的位置上。命侍從斟上滿(mǎn)滿(mǎn)一杯酒，對(duì)朋友說(shuō)：“你湊近看，酒杯里還有怪物嗎？”朋友一看，同上次看見(jiàn)的一樣，一條蛇在杯中擺動(dòng)。樂(lè)廣哈哈大笑指，指著墻壁上一張硬弓說(shuō)：“那蛇是弓的影子��！”原來(lái)如此，那朋友豁然開(kāi)朗，舒眉展眼笑了，多日的病也頓時(shí)痊愈。
樂(lè)廣的朋友把弓的影子當(dāng)作是蛇，結(jié)果病倒了，這說(shuō)明意識(shí)對(duì)客觀事物有反作用，對(duì)反映客觀實(shí)際的歪曲的反映，會(huì)給客觀事物帶來(lái)消極的作用。它啟示我們，一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
成語(yǔ)小故事12
【成語(yǔ)】： 詬如不聞
【拼音】： gu rú bù wén
【解釋】： 詬：辱罵。被人辱罵卻好像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣，不動(dòng)聲色，形容寬宏大量，有涵養(yǎng)。
【成語(yǔ)故事】：
富弼，宋朝河南人，字彥國(guó)，死后謚號(hào)文忠，所以后人稱(chēng)他為富文忠公。
據(jù)宋人陳長(zhǎng)方編撰的《步里客談》說(shuō)，富弼少年時(shí)，好學(xué)，器量很大，遇到有人辱罵他，他好象沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣。旁人告訴他：“有人在罵你哩!”他毫不在意，說(shuō)：“恐怕不是罵我吧?”旁人又告訴他：“那人指名道姓地罵你哩!”他還是毫不在意，說(shuō)：“不會(huì)吧?天下同名同姓的多著呢!”
這叫做“詬如不聞”(詬，就是辱罵)，被人辱罵了卻好象沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣。古時(shí)候有些人認(rèn)為，這是一種寬洪大量的態(tài)度。其實(shí)，如果不論對(duì)于任何人的辱罵，也不論他罵些什么，一概不加區(qū)別，不予分析，不采取適當(dāng)方式給以回答，而一概裝作沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣，這也不是一種正確的態(tài)度。
就拿富弼來(lái)說(shuō)，宋仁宗時(shí)，東北的契丹興兵南侵，要求割給領(lǐng)土。富弼奉命去和契丹談判。這位以“寬洪大量”聞名的富弼，卻堅(jiān)決拒絕了契丹的無(wú)理要求，并且把或戰(zhàn)或和的利害關(guān)系，分析得很有道理。契丹無(wú)奈，只得把兵撤了回去。
成語(yǔ)小故事13
勵(lì)志的經(jīng)典成語(yǔ)故事精選：入木三分
王羲之是我國(guó)歷史上著名的大書(shū)法家，字逸少，晉朝時(shí)會(huì)稽(今浙江紹興)人，是王曠的兒子，七歲就擅長(zhǎng)書(shū)法。因?yàn)樗?jīng)做過(guò)右軍將軍，后人又稱(chēng)之為王右軍。
王羲之的書(shū)法，可以稱(chēng)得上冠絕古今，他的字秀麗中透著蒼勁，柔和中帶著剛強(qiáng)，后世的許多書(shū)法家，能超越王羲之的人少之又少。所以，學(xué)習(xí)書(shū)法的人很多都以他的字作范本。他的字寫(xiě)得這樣好，固然與他的天分有關(guān)系，但最重要的還是由于他的刻苦練習(xí)。
他為了把字練好，無(wú)論休息還是走路，心里總是想著字體的結(jié)構(gòu)，揣摩著字的架子和氣勢(shì)，而且不停地用手指頭在衣襟上劃著。所以時(shí)間久了，連身上的衣服也劃破了。
他曾經(jīng)在池塘邊練習(xí)寫(xiě)字，每次寫(xiě)完，就在池塘里洗滌筆硯。久而久之，整個(gè)池塘的水居然被染成黑色的了!不難看出，王羲之在練習(xí)書(shū)法上所下功夫之深。
有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見(jiàn)岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺(jué)對(duì)這群白鵝動(dòng)了愛(ài)慕之情，便想把它們買(mǎi)回家去。王羲之詢(xún)問(wèn)附近的道士，希望道士能把這群鵝賣(mài)給他。觀里的道士早就欽慕他的書(shū)法，便說(shuō)：“倘若右軍大人想要，就請(qǐng)代我書(shū)寫(xiě)一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》作為交換吧!”王羲之求鵝心切，便給觀里寫(xiě)了部《黃庭經(jīng)》，道士則把那些鵝都送給了他。
還有一次，皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝辭寫(xiě)在一塊木板上，再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻時(shí)非常驚奇，王羲之寫(xiě)的字，筆力竟然滲入木頭三分多。他贊嘆地說(shuō)：“右軍將軍的字，真是入木三分呀!”這就是成語(yǔ)“入木三分”的由來(lái)�！稌�(shū)斷·王羲之》
勵(lì)志的經(jīng)典成語(yǔ)故事精選：七步成詩(shī)
三國(guó)時(shí)期，有一位名叫曹植(字子建)的人。他的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”。著名詩(shī)人謝靈運(yùn)曾說(shuō)：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，今天下共分一斗”。由此不難看出他的才華橫溢。
曹植是曹操的第三子，小時(shí)侯隨軍奔波，直到13歲才在鄴城安定下來(lái)。此后他與當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家王粲、徐干，陳琳、劉楨等人寫(xiě)詩(shī)作賦，名聲很快就傳播開(kāi)了。在曹操的幾個(gè)兒子中，曹植是最有才華的，曹操也因此想“廢長(zhǎng)立幼”，立曹植為太子。
俗話說(shuō)“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，曹植也并非完美之人。他常常因好酒、任性而誤事，出了不少差錯(cuò)，使得曹操無(wú)法接受，對(duì)曹植很是失望。但是他的哥哥曹丕善于察言觀色，籠絡(luò)人心，終于被立為太子。曹丕即位以后，唯恐幾個(gè)弟弟與他爭(zhēng)位，便先下手為強(qiáng)，奪了二弟曹彰的兵權(quán)，又逼四弟曹熊上了吊。此時(shí)就剩下老三曹植，曹丕深恨之，幾次想加害于他。
有一次，因?yàn)橐患∈�，曹丕趁機(jī)命令曹植在大殿之上走七步，然后以“兄弟”為題即興吟詩(shī)一首，但詩(shī)中卻不能出現(xiàn)“兄弟”二字，成則罷了，不成便要痛下殺手。曹植明知道哥哥是故意刁難自己，但曹丕如今是皇帝，也只能唯命是從。想到迫害自己的人是自己的親兄長(zhǎng)，曹植感到異常悲憤。他在踱步之間成詩(shī)一首：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急!”皇帝曹丕聽(tīng)了這首詩(shī)，感到很羞愧，沒(méi)下得了手，只是把曹植貶為安鄉(xiāng)侯�！捌卟匠稍�(shī)”的成語(yǔ)便由此而來(lái)。
曹植文學(xué)造詣?lì)H高，但他始終想在政治上有所作為，可如此一來(lái)，就容易招致皇帝的猜忌和迫害。這種情境下，曹植便在自己的詩(shī)文作品中描寫(xiě)了大量美麗的女性形象。比如《洛神賦》《美女篇》《南國(guó)有佳人》等詩(shī)歌，其中的女性不僅漂亮，有才華，而且品行高潔，富有理想，以此委婉地表達(dá)自己壯志難酬的苦悶�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》
勵(lì)志的經(jīng)典成語(yǔ)故事精選：一塵不染
唐高宗年間，弘忍大師開(kāi)壇講學(xué)，當(dāng)時(shí)他的手下有五百余名弟子，最有慧根的當(dāng)屬大弟子神秀。神秀，俗姓李，陳留尉氏(今河南尉氏縣)人。少年時(shí)為儒生，游學(xué)江南，博覽經(jīng)史。唐高祖武德八年(公元625年)，神秀在洛陽(yáng)天宮寺出家。五十歲那年，他翻山越嶺，不遠(yuǎn)千里，投身到弘忍的門(mén)下，從事打柴、汲水等勞役以求法。六年來(lái)，他夜以繼日在弘忍身邊服侍，深為弘忍器重，于是被擢升為上首弟子。在當(dāng)時(shí)，神秀被大家公認(rèn)為禪宗的衣缽繼承人。
話說(shuō)有一年，弘忍突然感到自己年齡不小了，便想在弟子中尋找一個(gè)繼承人。這天，他召集眾僧，要求每人作一偈(梵語(yǔ)“頌”，即佛經(jīng)中的唱詞)，以便了解各人的道行深淺。神秀悟道頗深，當(dāng)即在寺院的廊壁上題了一首偈詩(shī)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！�
偈詩(shī)中所說(shuō)的“菩提樹(shù)”，即古印度的畢婆羅樹(shù)，它是一種普通得猶如楊、柳、桐、槐那樣的樹(shù)。當(dāng)年，年輕的悉達(dá)多王子在結(jié)束了六年的苦行之后，就坐在一棵畢婆羅樹(shù)下悟道成佛，被后世尊為釋迦牟尼。人們?yōu)榱烁心罘鹱孀C悟人生真理的不朽功德，把他悟道時(shí)給予他遮護(hù)的畢婆羅樹(shù)稱(chēng)為菩提樹(shù)，也就是覺(jué)悟之樹(shù)。弘忍大師見(jiàn)到后大為贊賞，讓眾僧都來(lái)誦念此偈。
后來(lái)，慧能聽(tīng)到有人誦讀神秀作的偈語(yǔ)，就感嘆道：“聽(tīng)起來(lái)確實(shí)很妙啊!可惜，境界不是很高�！钡搅艘归g，慧能央求一名會(huì)寫(xiě)字的僧人在神秀的偈語(yǔ)旁邊另題了一首自己作的偈詩(shī)：“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
慧能的偈子表達(dá)的是一種出世的態(tài)度，它的主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)“空”字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
弘忍大師看到這個(gè)偈子后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)是慧能后，就命人將他叫來(lái)，并當(dāng)眾批評(píng)慧能：“你寫(xiě)的亂七八糟，簡(jiǎn)直是胡言亂語(yǔ)!”說(shuō)完，又親自擦掉了這首偈詩(shī)，然后在慧能的頭上打了三下，轉(zhuǎn)身就走了。眾僧之中，唯有慧能真正理解了五祖的意思。
這天夜晚，三更時(shí)分，慧能來(lái)到弘忍的禪房。在那里，弘忍向他講解了佛教最重要的經(jīng)典之一《金剛經(jīng)》，并將衣缽傳給了他。
慧能得法后，悄悄回到南方，隱居了十五年，才前往曹溪寶林寺。隨后，他又在韶州大梵寺說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，并傳授無(wú)相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會(huì)、玄覺(jué)、慧忠、法海等四十余人。后來(lái)，法海匯集慧能的言行為《六祖壇經(jīng)》，這就是南宗。神秀在弘忍圓寂后，前往荊州當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺，二十余年中門(mén)人云集，這就是北宗。經(jīng)過(guò)神會(huì)的弘揚(yáng)，南宗遂成為禪宗正統(tǒng)，從此獨(dú)尊天下。而神秀創(chuàng)立的北宗則門(mén)庭寂寞，幾代之后就衰亡了。——《景德傳燈錄·弘忍大師》
成語(yǔ)小故事14
從前有個(gè)地方，城門(mén)下面有個(gè)池塘，一群魚(yú)兒自由自在地在那里生活著。有一天忽然城門(mén)上燃起了大火，一條魚(yú)兒看見(jiàn)了大聲叫道：“不好了，城門(mén)著火了，我們趕快逃跑吧！”但是，其它魚(yú)兒不以為然，認(rèn)為城門(mén)失火，離他們居住的池塘很遠(yuǎn)，用不著大驚小怪。結(jié)果，除了那條魚(yú)外，別的魚(yú)都設(shè)有逃走。
這時(shí)，人們趕來(lái)救火，他們從池塘里舀水往城門(mén)上潑，不一會(huì)，火被熄滅了。由于舀干了池塘里的水，沒(méi)逃走的魚(yú)全遭了殃。
因?yàn)槌情T(mén)失火，導(dǎo)致沒(méi)有逃走的魚(yú)遭了殃，說(shuō)明事物之間是互相聯(lián)系的，如果割斷聯(lián)系就要受到懲罰。這就要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
成語(yǔ)小故事15
有一次，孟子的弟子問(wèn)起，現(xiàn)在要知道和要去干的事情很 多，究竟應(yīng)該先知道和干些什么。孟子回答說(shuō)： “有智慧的人無(wú)所不知，但要知道當(dāng)前應(yīng)該做的事中最急需要 辦的事，而不要面面俱到。比如仁德是人們無(wú)所不愛(ài)的，但應(yīng)先愛(ài)親 人和賢者。又比如古代的圣主堯和舜，尚且不能認(rèn)識(shí)所有的事物，因 為他們必須急于抽當(dāng)前最重要的事情。堯舜的仁德也不是愛(ài)一切 人，因?yàn)樗麄兗庇趷?ài)的是親人和賢人�！� 接著，孟子又從反面來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題： “父母死了，不去服三年的喪期，卻對(duì)服三個(gè)月、五個(gè)月喪期的 禮節(jié)很講究；在長(zhǎng)者面前用餐沒(méi)有禮貌地狼吞虎咽，咕哆咕哆地喝 湯，卻去講什么不能用牙齒咬斷干肉等等，這就是舍本逐末，不知道 當(dāng)前最需要知道和干的是什么。”
成語(yǔ)出處《孟子·盡心上》孟于曰：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之急，仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為 務(wù)。
成語(yǔ)釋義 意思是指當(dāng)前應(yīng)該做的事情中最急需辦的事。
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