中國(guó)古代禮樂(lè)制度對(duì)樂(lè)舞創(chuàng)作的作用論文

　　在中國(guó)古代社會(huì)，禮樂(lè)概念具有著非常寬泛的內(nèi)涵，它涵蓋社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、觀念、名物器具、典章制度以及個(gè)體的行為規(guī)范、道德教化等各個(gè)方面，幾乎囊括了古代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是中國(guó)古代文明重要的思想基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。完整的禮樂(lè)制度始于公元前11世紀(jì)的西周時(shí)期，周土朝的統(tǒng)治者以“禮”來(lái)約束個(gè)人及社會(huì)行為，規(guī)范統(tǒng)治秩序;用“樂(lè)”來(lái)感化人心，使人認(rèn)同社會(huì)的宗法等級(jí)制度，并在一種禮儀規(guī)范中遵循社會(huì)道德和秩序，維護(hù)社會(huì)的人倫和諧。而周代又是我國(guó)古代樂(lè)舞發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期，特定的禮樂(lè)制度必然會(huì)對(duì)樂(lè)舞的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　一、中國(guó)古代禮樂(lè)制度的形成

　　中國(guó)古代“禮”和“樂(lè)”的起源可以追溯到上古的原始社會(huì)時(shí)期，人們?cè)趫D騰崇拜、祖先崇拜的過(guò)程中形成了對(duì)鬼神、祖宗和氏族英雄敬畏和尊奉的一種禮俗�！抖Y記禮運(yùn)》中“夫禮之初，始諸飲食，其播黍掉豚，汗尊而杯飲，贅?lè)�而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神”的記載，便是古代最早的禮樂(lè)儀式。隨著社會(huì)的小斷發(fā)展，以禮祭上天、以禮奉祖、以禮奉神、以禮娛神的禮俗活動(dòng)逐漸融入到民族的風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中，從而建立起了人與人之問(wèn)、人與社會(huì)之問(wèn)的一種原始的倫理道德觀念，這可以說(shuō)是中國(guó)禮樂(lè)文化的雛形。到了夏商時(shí)期，階級(jí)社會(huì)開(kāi)始形成，原始的禮俗活動(dòng)逐漸融入到民族的風(fēng)俗習(xí)慣中，其內(nèi)容也增加了上卜、尊卑、雅俗、左右等等級(jí)觀念，用以協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與神之問(wèn)的矛盾沖突，并逐漸與社會(huì)的政治制度、倫理道德、宗教法律、哲學(xué)思想等結(jié)合在一起發(fā)展形成了“禮制”制度。由于商朝后期暴政統(tǒng)治對(duì)傳統(tǒng)禮俗的踐踏，使得西周土朝一開(kāi)始便企圖用一種民族化、人性化、制度化的形式對(duì)社會(huì)的人際關(guān)系、禮俗風(fēng)尚進(jìn)行改革。為了加強(qiáng)政治統(tǒng)治，周土朝的統(tǒng)治者們?cè)凇胺职钪茋?guó)”的基礎(chǔ)上“制禮作樂(lè)”，從而形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序。從此，“禮”和“樂(lè)”相輔相成所構(gòu)成的一個(gè)完整有序的社會(huì)政治制度便在中國(guó)歷史上完備和成熟起來(lái)了。

　　二、中國(guó)古代禮樂(lè)制度的內(nèi)容

　　我國(guó)古代禮樂(lè)制度的內(nèi)容主要包括“禮”和“樂(lè)”兩個(gè)方面。“禮”是社會(huì)生活的原則和規(guī)范，是維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的基本原則，是周土朝各種典章制度的總稱(chēng)，也是區(qū)分貴賤尊卑的準(zhǔn)繩。“樂(lè)”是實(shí)踐“禮”的方式，是對(duì)“禮”的補(bǔ)充，其主要表現(xiàn)形式就是周朝貴族所進(jìn)行禮儀活動(dòng)的樂(lè)舞，樂(lè)舞的規(guī)模要同貴族的等級(jí)保持一致。據(jù)《儀禮》記載，周初禮制的具體內(nèi)容極其繁多，主要包括士冠禮、婚禮、相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝勤禮、喪禮、祭禮等}一七項(xiàng)。后來(lái)，《周禮眷官吠宗伯》中又將《儀禮》所載的}一七項(xiàng)禮歸并為五禮，即用于祭祀的吉禮(祭禮)、用于哀悼吊恤的兇禮(喪禮)、用于朝勤和互聘的賓禮、軍隊(duì)日常操練或征伐所用的軍禮以及婚禮等各種吉慶事件所用的嘉禮�！拔宥Y”中的每一個(gè)典禮儀式及每一個(gè)步驟都有著嚴(yán)格的規(guī)定，小得違反和逾越。此外，在如何使用禮樂(lè)方面，西周的禮樂(lè)制度也有著精細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定，如國(guó)土使用樂(lè)隊(duì)可以排列于四面，諸侯列三面，卿和大夫列兩面，士兵僅一面。對(duì)樂(lè)舞的規(guī)模也有著嚴(yán)格的劃分，土的樂(lè)舞隊(duì)是八行，每行八人，諸侯、卿、大夫則按照等級(jí)依次遞減�！抖Y記·樂(lè)記》:“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也。”“樂(lè)者為同，禮者為異�！笨梢�(jiàn)，我國(guó)古代統(tǒng)治者們以“禮”來(lái)區(qū)別宗法遠(yuǎn)近的等級(jí)秩序，又以“樂(lè)”來(lái)合同共融“禮”的等級(jí)秩序，二者相輔相成，共同構(gòu)成禮樂(lè)制度所表達(dá)的基本形態(tài)。

　　三、中國(guó)古代禮樂(lè)制度對(duì)樂(lè)舞創(chuàng)作的影響

　　從周公“制禮作樂(lè)”開(kāi)始，樂(lè)舞創(chuàng)作便密切也配合著古代社會(huì)的各種禮儀制度而發(fā)揮著重要的作用。一方面，禮樂(lè)制度積極地推動(dòng)著樂(lè)舞文化的發(fā)展，形成了我國(guó)古代樂(lè)舞發(fā)展的高峰。但另一方面，樂(lè)舞創(chuàng)作在整個(gè)社會(huì)理性精神統(tǒng)領(lǐng)卜過(guò)度地強(qiáng)調(diào)著理性，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“雅樂(lè)”的推崇又阻礙著樂(lè)舞文化的發(fā)展。因此，本文從積極和消極兩方面來(lái)辯證地分析禮樂(lè)制度對(duì)樂(lè)舞創(chuàng)作的影響。

　　(一)積極方面

　　1.樂(lè)舞創(chuàng)作更加系統(tǒng)化和規(guī)范化

　　周土朝在建立起完備的禮樂(lè)制度的同時(shí)，也建立起了相應(yīng)的文藝機(jī)制，這主要體現(xiàn)在作為國(guó)家機(jī)器的上層建筑和意識(shí)形態(tài)組織、機(jī)構(gòu)的設(shè)置以及官吏職務(wù)的配置上，其中包括樂(lè)舞的創(chuàng)作機(jī)構(gòu)�！吨芏Y》一書(shū)中詳細(xì)記載了周代各種類(lèi)型“樂(lè)”體制的專(zhuān)職或相關(guān)官職及具體的職責(zé)和職能分工。如“舞師”，其職能是“掌教兵舞。帥而舞山川之祭祀，教帳舞;帥而舞社程之祭祀，教羽舞;帥而舞四方之祭祀，教皇舞;帥而舞旱嘆之事，凡野舞，則皆教之，凡小祭祀，則小興舞。”由此可見(jiàn)，古代“舞師”小僅有從事樂(lè)舞的藝術(shù)職能，還要在更大范圍內(nèi)將祭祀、教育的職能納入到權(quán)力和職責(zé)之中。禮樂(lè)制度通過(guò)設(shè)置體制化的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，設(shè)置官職和規(guī)定職能、責(zé)任而使其體制化、制度化，并作為國(guó)家機(jī)器的構(gòu)成部分直接參與樂(lè)舞等文藝創(chuàng)作活動(dòng)，以保障和規(guī)范文藝作品的創(chuàng)作。同時(shí)，禮樂(lè)制度的確立也使得樂(lè)舞者、制樂(lè)者的文化身份得到了確認(rèn)和強(qiáng)化，使其更具有個(gè)體性、特殊性、職業(yè)性以及專(zhuān)業(yè)性，這無(wú)疑也為樂(lè)舞的創(chuàng)作創(chuàng)造了更為有利的條件，也使得樂(lè)舞的創(chuàng)作更加系統(tǒng)化和規(guī)范化。

　　2.樂(lè)舞創(chuàng)作的內(nèi)容承擔(dān)了更多倫理道德教育的責(zé)任

　　當(dāng)中國(guó)從神秘迷茫的原始宗教時(shí)代步入顯露著理性精神的周代社會(huì)時(shí)，樂(lè)舞藝術(shù)也逐漸擺脫了神道的束縛，以更加現(xiàn)實(shí)的態(tài)度傾向于政治的需要。周人將禮樂(lè)視為與民族命運(yùn)休戚相關(guān)的大事，因而更加注重禮樂(lè)的社會(huì)功用價(jià)值，并由此而建立了實(shí)用性更強(qiáng)的禮樂(lè)制度，對(duì)樂(lè)舞的創(chuàng)作起著規(guī)范作用。禮樂(lè)制度卜的樂(lè)制必然帶有著強(qiáng)烈的社會(huì)性、等級(jí)h}、權(quán)力性和功利性，制樂(lè)的目的是為了制禮，觀樂(lè)的目的也是為了觀禮，這就決定了樂(lè)舞創(chuàng)作是要完全為禮制服務(wù)的。以六大舞之一的《大武》為例，《大武》是周公創(chuàng)作的一部極為重要的史詩(shī)性質(zhì)的樂(lè)舞，共分六段，主要表現(xiàn)了武土出兵、滅商、向南方挺進(jìn)及平定南方邊疆的經(jīng)過(guò)，還歌頌了周公和召公的功績(jī)。從內(nèi)容上看，《大武》所表現(xiàn)的是“一種武土之事、太公之志，這實(shí)際上就是一種夸耀，顯示自己的武力強(qiáng)盛，以此來(lái)威懾諸侯和百姓，并客觀上強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)帥這支隊(duì)伍的周武土的英勇過(guò)人、智勇雙全。”可見(jiàn)，周公制樂(lè)，既體現(xiàn)了先土立功之樂(lè)、統(tǒng)治之功，又通過(guò)樂(lè)舞教育了民眾，使民眾能從樂(lè)中看到禮、看到政，從而起到樂(lè)舞宣傳教化的功用。 3.促進(jìn)了“雅樂(lè)”藝術(shù)的興盛 禮樂(lè)制度是中國(guó)古代雅文化的起點(diǎn)，禮樂(lè)制度的制定使周土朝產(chǎn)生了許多繁瑣的典禮活動(dòng)，形成了各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂(lè)，為土權(quán)的統(tǒng)治服務(wù)。這一部分樂(lè)舞就是所謂的“雅樂(lè)”，它包含了遠(yuǎn)古圖騰及巫術(shù)等宗教活動(dòng)中的樂(lè)舞及祭祀音樂(lè)。雅樂(lè)是中國(guó)宮廷音樂(lè)中最早形成的規(guī)范化、制度化的樂(lè)舞文化，是周代禮樂(lè)制度的重要組成部分，被歷代封建統(tǒng)治者奉為樂(lè)舞典范。雅樂(lè)的出現(xiàn)無(wú)疑是中國(guó)古樂(lè)樂(lè)府創(chuàng)作中的一個(gè)進(jìn)步，對(duì)中國(guó)樂(lè)府藝術(shù)的發(fā)展也起到了重要的促進(jìn)作用。由于宮廷有能力和條件研究樂(lè)舞的創(chuàng)作和發(fā)展，這樣就使宮廷樂(lè)舞在形式和內(nèi)容兩個(gè)方面都具有著很高的藝術(shù)成就。

　　(二)消極方面

　　1.“樂(lè)”依附于“禮”，壓制了樂(lè)舞本身的情感表達(dá)

　　從周公“制禮作樂(lè)”開(kāi)始，樂(lè)舞便密切也配合著各種禮儀制度而發(fā)揮著重要的政治作用。統(tǒng)治者們以樂(lè)舞來(lái)歌功德、祀神抵、成教化、助人倫，并逐漸形成了“舞以象功”，從而使樂(lè)舞淪為了“禮”的附庸，“樂(lè)”依附于“禮”，以“禮”為中心，采取教化的形式將理性精神滲透到人們的思想之中。因此，樂(lè)舞的創(chuàng)作被賦予了一定的社會(huì)倫理道德的表現(xiàn)，并被限制在理性原則之中，受到“禮”的內(nèi)容的約束。對(duì)于樂(lè)舞創(chuàng)作的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，個(gè)人的情感表現(xiàn)和感官享樂(lè)是小被納入其審美標(biāo)準(zhǔn)中的，甚至是被完全否定的，而人的理性以及社會(huì)的倫理道德則被推崇。這顯然違背了樂(lè)舞自身的發(fā)展規(guī)律和特質(zhì)，壓制了樂(lè)舞本身的情感表達(dá)。

　　2.“雅樂(lè)”的過(guò)分推崇，限制了樂(lè)舞的多樣化發(fā)展

　　西周時(shí)期，樂(lè)舞在廣泛繼承先代舞蹈的基礎(chǔ)上得到了新的發(fā)展，其社會(huì)地位得以提高，并配合禮儀而成為具有森嚴(yán)等級(jí)的治國(guó)工具，并逐漸形成了“舞以象功”“舞以象德”的“雅樂(lè)”的體系，作為一種統(tǒng)治的手段和禮樂(lè)教化的工具居于樂(lè)舞的正統(tǒng)地位，被統(tǒng)治階級(jí)極力推崇。在相當(dāng)一段時(shí)問(wèn)里，“雅樂(lè)”一直被作為統(tǒng)治手段、教育方式和審美娛樂(lè)的主要方面，而其他樂(lè)舞形式被排斥在大雅之堂之外，這就限制了樂(lè)舞類(lèi)型的多樣化發(fā)展。

　　綜上所述，中國(guó)古代的禮樂(lè)制度貫穿于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，并在今日仍有余續(xù)，其影響力延伸和滲透在社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域。數(shù)千年來(lái)，延相襲用的“禮樂(lè)”文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承中起著重要的作用，并對(duì)后世社會(huì)的政治、思想、藝術(shù)、文化等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文只是拋磚引玉，關(guān)于禮樂(lè)制度對(duì)我國(guó)古代樂(lè)舞創(chuàng)作的影響，還有待于廣大的藝術(shù)工作者更加深入地分析和探討。

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