問題史學(xué)視域下國際長安學(xué)的產(chǎn)生和構(gòu)建論文
一、問題提出與“問題史學(xué)”內(nèi)涵
國際長安學(xué)是一個既古老又嶄新的學(xué)術(shù)問題。從古老方面而言，作為逾越千年曾以周秦漢隋唐為突出代表的十三朝古都—長安具有極其深沉厚重的歷史底蘊和悠遠而發(fā)達的人文傳統(tǒng)，在中國歷史上占有非常重要的歷史地位;同時，伴隨著“絲綢之路”等對外交往途徑的不斷開通，長安又作為中國歷史上強盛時期的代表性符號，聲名遠播四方，產(chǎn)生了悠久而深遠的國際影響。言其為嶄新，意在表達這樣一個現(xiàn)實的發(fā)展觀念:即國際長安學(xué)所面臨的是如何建設(shè)西安國際化大都市，如何發(fā)揮西安國際化大都市在國家發(fā)展戰(zhàn)略中的引領(lǐng)作用這樣一個重要而現(xiàn)實的國際化發(fā)展課題。顯然，國際長安學(xué)是在現(xiàn)代西安國際化發(fā)展的歷史進程中產(chǎn)生的史學(xué)研究課題，是從當代的社會現(xiàn)實出發(fā)對歷史做出的回顧與反思，它突出體現(xiàn)了回顧過去和關(guān)懷現(xiàn)代的歷史雙重屬性。因此，從國際長安學(xué)這一視域出發(fā)探究長安歷史的古今，必然會產(chǎn)生大量有益于西安建設(shè)國際化大都市的研究新成果，從而充分發(fā)揮國際長安學(xué)研究的重要作用。毫無疑問，國際長安學(xué)概念的推出具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。由教育部和陜西省大力支持、并由陜西師范大學(xué)重點建設(shè)的協(xié)同創(chuàng)新中心—國際長安學(xué)研究院，無疑在這一進程中發(fā)揮著重要作用。
作為一個具有歷史感和時代感的研究課題，國際長安學(xué)必然蘊涵著極為豐富多彩的歷史內(nèi)容，呼喚著人們從不同的角度對其進行探究。首當其沖的問題是，作為一個重要的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，
二、國際長安學(xué)產(chǎn)生的歷史根源和史學(xué)邏輯
國際長安學(xué)這一嶄新的學(xué)術(shù)概念蘊涵了豐富而深刻的歷史觀念，是長安源遠流長、輝煌燦爛的歷史與現(xiàn)代嶄新而發(fā)達的史學(xué)新觀念交相輝映的重要學(xué)術(shù)成果。因此，探討國際長安學(xué)產(chǎn)生的深厚歷史根源和其中所包含的歷史觀念，對于我們加深對國際長安學(xué)本身的理解，并順利開展國際長安學(xué)的歷史研究具有重要意義。
(一)國際長安學(xué)研究的歷史基礎(chǔ),古長安獨特而豐富的歷史發(fā)展內(nèi)容奠定了國際長安學(xué)研究的堅實基礎(chǔ)。古長安曾長期是中國歷史的政治中心，有十三朝古都之美譽，特別是其作為中國古代歷史上具有代表性的重要王朝周、秦、漢、隋、唐的首都，對中外歷史都產(chǎn)生了深遠而重要的影響。這種影響有一個突出特征和結(jié)果，即首都長安城或長安地區(qū)一直是這些重要王朝對外交往的中心和窗口，甚至作為這些王朝的代稱而流存于中外史冊，從而使得長安又具有極其突出的國際性，并對以后長安的歷史發(fā)展也產(chǎn)生了深遠而重要的影響。
(二)國際長安學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實契機,國際長安學(xué)不僅是一個隨著學(xué)術(shù)深入發(fā)展而產(chǎn)生的重要問題，而且是基于歷史發(fā)展的連續(xù)性而產(chǎn)生的一個具有深沉歷史感的現(xiàn)實問題。這一問題的現(xiàn)實性是基于現(xiàn)代中國的政治、經(jīng)濟和文化等方面的發(fā)展，因而這一課題不僅具有確定的歷史核心內(nèi)容，而且還具有突出的現(xiàn)實意義。
其一，現(xiàn)代西安的國際化發(fā)展目標是基于古長安國際化的歷史遺產(chǎn)、傳統(tǒng)和發(fā)展趨向而催生的合理要求。古長安的歷史和文化傳統(tǒng)一直是現(xiàn)代西安發(fā)展的重要組成部分。當然，古長安的歷史命運與中國歷史發(fā)展的軌跡也大體相似，有強盛也有衰落時期，但其發(fā)展的歷史線索并沒有斷絕，有著明顯而真實的文化傳承脈絡(luò)，它一直保存著古城的風(fēng)貌和神韻，形成了極為豐富的物質(zhì)及精神文化遺產(chǎn)�，F(xiàn)在西安仍大量保存著古代長安的各種歷史遺跡，并因此享有“古城西安”的美譽，這些既是長安人的一種歷史記憶，也是與中國有歷史交往國家的一種深刻的集體記憶。這種記憶己成為現(xiàn)代中國與這些國家進行政治、文化和經(jīng)濟交往的一個重要的精神紐帶。從世界文明史的發(fā)展進程來看，文化斷層是人類文化發(fā)展進程中屢見不鮮的現(xiàn)象。所謂斷層就是與其自身豐富的文化歷史傳統(tǒng)絕緣，重新開始文化或文明的創(chuàng)造，如兩河的蘇美爾文明、古印度的哈拉巴文明和古希臘的愛琴文明等。但長安的文化特征及其傳統(tǒng)極其頑強地通過一代又一代人的繼承和發(fā)揚，成為古今暢通的精神文化橋梁，這是我們進行國際長安學(xué)這一問題史學(xué)研究的最重要的歷史基礎(chǔ)。 其二，國際長安學(xué)受當代中國深化改革開放和整體發(fā)展的戰(zhàn)略現(xiàn)實需求的驅(qū)動而產(chǎn)生的古典學(xué)術(shù)課題。借改革開放的東風(fēng)，西安在東聯(lián)西通、重振古城雄風(fēng)方面大放異彩，取得了突出的區(qū)位J險優(yōu)勢。
其三，進行國際長安學(xué)研究是西安國際化大都市建設(shè)戰(zhàn)略本身的迫切需要。我國深化改革開放的大環(huán)境為古城西安煥發(fā)青春提供了契機。在失去國家政治中心的地位后，古長安的政治、經(jīng)濟和文化版圖都發(fā)生了較大的變化。在此背景下，如何以國際化的古長安為藍本，有機地整合己經(jīng)分化為不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化資源，特別是將古長安地域的西安、咸陽兩個重要城市有機地統(tǒng)一起來，在恢復(fù)長安國際化大都市系統(tǒng)化格局的基礎(chǔ)上，進一步探索西咸走向國際化大都市的條件、途徑。
(三)國際長安學(xué)產(chǎn)生的歷史邏輯,國際化視野和中西史學(xué)觀念相互交融所產(chǎn)生的“問題意識”是國際長安學(xué)產(chǎn)生的歷史邏輯。改革開放后形成的國際化視野以及在此視野下對中國史學(xué)觀念的不斷反思，促進了中國史學(xué)觀念。
三、以“問題史學(xué)”為依據(jù)，構(gòu)建并不斷豐富國際長安學(xué)的理論體系
國際長安學(xué)是扎根在古長安豐富而厚重的歷史土壤的基礎(chǔ)上，是由“古”及“今”不斷發(fā)展的歷史運動的結(jié)果，它有著漢唐時代中國走向世界的這一大背景，更有著以漢唐為代表的早期中國文明所取得的具有國際意義的輝煌成就。同時也要看到，國際長安學(xué)雖扎根于厚重的歷史土壤中，但仍是一個嶄新的歷史課題，它明顯地受現(xiàn)代西安走向世界和建立國際化大都市發(fā)展目標的強力推動，具有突出的現(xiàn)代史學(xué)的“問題”特色。因此，對國際長安學(xué)而言，其自身的理論和方法論建設(shè)仍將是一個相當艱巨的任務(wù)，它是保障國際長安學(xué)得以順利發(fā)展的必要條件。故在此對這一問題再進行申論。
四、結(jié)語
總之，從年鑒學(xué)派的“問題史學(xué)”觀念出發(fā)來探討國際長安學(xué)這一重要的學(xué)術(shù)研究問題，就會發(fā)現(xiàn)，國際長安學(xué)的內(nèi)容要深深植根于客觀的長安歷史之中，它在包含極其豐富而重要的古典史學(xué)內(nèi)容的同時，又要表現(xiàn)出濃郁而昂揚的歷史氣息和具有時代感的問題意識。 毫無疑問，理論和方法的探討不僅是國際長安學(xué)的重要內(nèi)容，同時也對國際長安學(xué)的深入發(fā)展具有重要意義。本文認為，建構(gòu)國際長安學(xué)的理論和方法論的基本準則應(yīng)該是:以現(xiàn)代史學(xué)的理論為依據(jù)，從現(xiàn)代國際化大都市發(fā)展的現(xiàn)實問題出發(fā)，以周秦漢唐為核心的長安國際化歷史為根基，面向未來，這是國際長安學(xué)所應(yīng)堅持的基本的史學(xué)認識方法。
因此，深刻揭示國際長安學(xué)的理論及其發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，并將這種聯(lián)系同正在進行的西咸一體化和“大長安”的構(gòu)想和建設(shè)結(jié)合起來，將兩者辯證地統(tǒng)一起來，以真正使理論與歷史進程二者之間形成深度融通，使國際長安學(xué)的理論真正同古今長安國際化的歷史進程辯證地結(jié)合起來，以發(fā)揮國際長安學(xué)這一古典學(xué)的現(xiàn)實功效。換言之，只有將理論與歷史有機統(tǒng)一起來前提下，在充分發(fā)揮國際長安學(xué)的理論和實踐雙重功效的基礎(chǔ)上，以積極推進西咸一體化和大長安的整體改革開放、面向世界的宏大發(fā)展進程為發(fā)展目標，國際長安學(xué)的研究才可能具有重要而深遠的學(xué)術(shù)意義，并產(chǎn)生深厚而廣泛的社會歷史意義。
對國際長安學(xué)這一古老又嶄新的重要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的理論和方法的探討，也是一個需要不斷深入的過程。正如德羅伊森對于歷史理論和方法所持的基本觀點，即“歷史知識理論不是歷史知識的百科全書，不是歷史哲學(xué)(或神學(xué))，也不是歷史現(xiàn)象的物理學(xué)解釋，更不是歷史寫作的修辭學(xué)。歷史知識理論的任務(wù)在于提出檢討歷史思想及方法的準則。年鑒學(xué)派作為西方史學(xué)的重要學(xué)術(shù)流派，不可避免地帶有西方史學(xué)本身所固有的烙印，即在表現(xiàn)其史學(xué)優(yōu)點的同時，也表現(xiàn)了弱點。對于問題史學(xué)而言，在強調(diào)現(xiàn)實問題對史學(xué)研究的引領(lǐng)作用和理論對史學(xué)研究的指導(dǎo)作用時，都有矯枉過正之嫌。那么，如何去正確探討國際長安學(xué)的理論與方法呢? 對此問題的回答是，我們要從中國優(yōu)秀的史學(xué)觀念出發(fā)，汲取其合理的成分，拋棄其不合理的成分，用去粗取精，取精用弘的科學(xué)態(tài)度豐富我們的史學(xué)研究和觀念的發(fā)展。在此，馬克J恩主義的史學(xué)觀對于我們沿著正確的史學(xué)道路去探討國際長安學(xué)的理論和方法具有重要的啟示。朱本源先生對流行于19世紀末到20世紀末歐洲的三個主要歷史編纂學(xué)的“范型”及其方法論的學(xué)科模式—實證主義方法論、馬克J恩主義方法論、年鑒派的方法論進行了深刻總結(jié)，發(fā)現(xiàn)三者在表現(xiàn)相異的同時，還表現(xiàn)了明顯的趨同特性。對此發(fā)展趨勢，朱本源先生進行了深刻反思，認為我們“應(yīng)當以馬克思主義史學(xué)范式為真正的前提，綜合這三個學(xué)科模式，提出并試建一個比較全面的方法論 m }s只有在辯證的歷史唯物主義基礎(chǔ)上，才可以對西方一個多世紀以來存在并盛行的三個歷史方法論模式進行取長補短和集思廣益的綜合。[I] A9朱本源先生的這一結(jié)論其實也是我們對年鑒學(xué)派“問題史學(xué)”所應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度，同時也是構(gòu)建國際長安學(xué)理論和方法所應(yīng)秉持的指導(dǎo)思想。
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