生態(tài)學(xué)對我國建設(shè)生態(tài)文明的啟示
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義 生態(tài)文明 生態(tài)危機
論文摘要：生態(tài)學(xué)馬克思主義是馬克思主義在當代西方的一種新的理論形態(tài)，其理論旨在分析當代資本主義的環(huán)境退化和生態(tài)危機的根源，以及探討解決危機的途徑。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論是西方馬克思主義對當代全球問題和人類生存發(fā)展困境的哲學(xué)反思，它對我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示作用。
生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀}o年代，是西方綠色政治運動的產(chǎn)物，是馬克思主義在當代西方的一種最新的理論形態(tài)。生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論家旨在對當今社會生態(tài)危機根源的揭露，以及對人類擺脫生態(tài)危機出路的探討。他們的可持續(xù)思想、生態(tài)價值思想、生態(tài)倫理思想對我國正確處理人與自然的關(guān)系、建立平衡的生態(tài)環(huán)境、形成正確的生活方式、建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要的借鑒意義。
一、可持續(xù)發(fā)展思想與我國發(fā)展模式的選擇
社會該以何種模式發(fā)展?又該如何對待自然環(huán)境資源?如何在發(fā)展和環(huán)境之間找到一個平衡點?生態(tài)學(xué)馬克思主義者在探尋生態(tài)危機根源的過程中，提出了一些非常有意義的觀點。
高茲在他的《生態(tài)學(xué)即政治》中提出要保護有限的地球資源，減少對不可再生性資源的消耗，用分散的技術(shù)來開發(fā)再生性能源，從而促進人與自然的協(xié)調(diào)。福斯特指出:“資本主義作為一種制度需要專心致志、永無休止地積累，不可能與資本和能源密集型經(jīng)濟相分離，因而必須不斷加大原材料與能源的生產(chǎn)量，隨之也會出現(xiàn)產(chǎn)能過剩、勞動力富余和經(jīng)濟生態(tài)浪費。”而這樣做的結(jié)果就是，“環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料(經(jīng)常是有毒廢料)的下水道。所以，過去500年的歷史實際是一個不可持續(xù)發(fā)展的歷史”。
此外，生態(tài)學(xué)馬克思主義還提倡通過國家推行有效的產(chǎn)業(yè)政策來消除或減少因為環(huán)境污染而引發(fā)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，提倡以一種SHE經(jīng)濟發(fā)展模式(Sane"理智的”,Hu-mane“合乎人性的”，Ecological`‘合乎生態(tài)學(xué)的”)代替原有的HE經(jīng)濟發(fā)展模式(Hyper-Expansionist“高度擴張主義的”)。這種經(jīng)濟發(fā)展模式最大的特點是它要求在經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境的可承載力之間必須要有一個合理的張力。這種調(diào)整后的經(jīng)濟指標突出了人類的健康與需求，內(nèi)在地包含了社會正義、人性需求的滿足、公民愿望的實現(xiàn)、對收入和勞動的更公平的分配、更好的環(huán)境保護、更多的生態(tài)投人、更高效率地利用可再生性資源和非再生資源和更好的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性。
生態(tài)學(xué)馬克思主義的可持續(xù)發(fā)展思想對我國建設(shè)生態(tài)文明社會的啟示:
第一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式。要實現(xiàn)生態(tài)文明社會，應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的資源高度依賴型的發(fā)展模式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是一種運用生態(tài)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動，并且是建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟發(fā)展模式�？谘h(huán)經(jīng)濟改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的傳統(tǒng)經(jīng)濟運行模式，組織成了一個“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程，使得整個經(jīng)濟系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染資源短缺的矛盾，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要保證�？梢�，循環(huán)經(jīng)濟最終實現(xiàn)了經(jīng)濟增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護的目的。
第二.對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行戰(zhàn)略性調(diào)整。在過去較長的一段時間內(nèi)我國的發(fā)展在很大程度上是依靠量的擴張，甚至以浪費資源、犧牲環(huán)境換取發(fā)展的速度。要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，我們必須對經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行戰(zhàn)略性調(diào)整，在堅持繼續(xù)加強第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實解決我國經(jīng)濟發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過技術(shù)進步，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量與效益。
第三，建立和完善科學(xué)的社會核算體系。改變把國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)及其增長速度和人均GDP及其增長速度，作為衡量發(fā)展的最要指標甚至唯一指標的做法，將發(fā)展過程中的資源消耗、環(huán)境損失和環(huán)境效益納人經(jīng)濟發(fā)展的評價體系。在傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟評價體系中，環(huán)境與資源處于一種低價值的狀態(tài)，這對人們的行為造成一種逆向激勵。我們需要改變這種“資源低價、環(huán)境‘無價”’的不合理狀況，從而引導(dǎo)企業(yè)向節(jié)約資源、節(jié)約能源的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)人們向節(jié)約資源、節(jié)約能源的生活方式轉(zhuǎn)變。
二、生態(tài)價值思想與我國價值觀的生態(tài)轉(zhuǎn)向
生態(tài)學(xué)馬克思主義合理的探討了人與自然的關(guān)系，強力的批判了人類原有的“二元論”思想，批判了人類“控制自然”“支配自然”的價值取向。他們反對人類為了單純的經(jīng)濟增長而破壞自然，主張經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相和諧、生產(chǎn)規(guī)模與生態(tài)平衡同步，主張“弱”人類中心主義，即把人類個體的理性偏好的滿足作為價值標準。所謂“理性偏好”，就是指經(jīng)過理性思考以后所呈現(xiàn)出的合理需要，這種需要實際上也就是不危及人類整體利益和長遠利益的需要。因此，它既是一種追求人的物質(zhì)和精神全面發(fā)展的人類中心主義，也是一種追求人類社會和自然和諧發(fā)展的人類中心主義。
生態(tài)學(xué)馬克思主義者把當代資本主義生態(tài)危機的根源歸為“異化消費”。正如本·阿格爾認為:“今天危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機。之所以叫異化消費，“一是因為在發(fā)達資本主義社會，高度協(xié)調(diào)和集中化的生產(chǎn)過程使人感到缺乏自我和自由勞動的意義，于是就逃避到以廣告為中介的商品的消費中去尋找人生意義，到消費中去實現(xiàn)其創(chuàng)造性，人為閑暇而活著;二是因為它把人的滿足同消費等同起來，這是對異化消費一種不恰當?shù)难a償;三是因為它把異化勞動當作物質(zhì)豐饒的必不可少的條件，從而支撐起了異化勞動。因此，他們認為首先消滅異化消費才能消滅異化勞動，進而有效的制止生態(tài)危機的產(chǎn)生。雖然異化消費并不是產(chǎn)生異化勞動和生態(tài)危機的根源，但是生態(tài)學(xué)馬克思主義者能將對生態(tài)危機根源的探尋從生產(chǎn)領(lǐng)域擴展到消費領(lǐng)域，這種批判的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。
通過對生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)價值思想的分析，使我們意識到在我國現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵期，我們必須建立起一種全新的價值觀，實現(xiàn)價值觀的生態(tài)轉(zhuǎn)向，并以此指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)。
第一，樹立“以人為本”的生態(tài)價值觀。在主客二分思維方式導(dǎo)致的“人類中心論”的主宰下，人與自然關(guān)系被簡化為絕對的二元對立，走的是一條片面工業(yè)化道路。一方面推動著人類征服自然、改造自然，不斷實現(xiàn)現(xiàn)代化進程，另一方面則導(dǎo)致人與自然的異化越來越嚴重，從而引發(fā)出許多危及人類生存的全球性問題。因此我們必須樹立人和自然平等的價值觀，把發(fā)展與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系起來，在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。
第二，倡導(dǎo)綠色消費模式。隨著我國工業(yè)化和現(xiàn)代化的推進，我國消費水平不斷提高，可是自然資源的有限性與消費需求無限擴大構(gòu)成了一對矛盾。因此，我們不能沿襲傳統(tǒng)的消費理念，而是要提倡綠色消費。綠色消費是一種可持續(xù)消費，一種以適度節(jié)制消費，避免或減少對環(huán)境的破壞，崇尚自然和保護生態(tài)等為特征的新型消費行為和過程。它倡導(dǎo)消費者在消費過程中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的只為實現(xiàn)人類自身價值而一味向自然界索取的非綠色消費方式，轉(zhuǎn)向防止污染、追求健康、降低消耗、杜絕浪費的綠色消費方式，從而達到人類能夠世代和諧生存、健康生存和可持續(xù)生存的目的。
第三，建立健全生態(tài)法律制度體系。健全的生態(tài)法律制度不僅是生態(tài)文明的標志，而且是生態(tài)保護的最后屏障。法律制度是文明的產(chǎn)物，它標示著文明進步的程度，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來看，首先要改革現(xiàn)行環(huán)境執(zhí)法體制，理順環(huán)保部門和其他有關(guān)職能部門的職責權(quán)限。解決環(huán)境執(zhí)法主體過多、執(zhí)法權(quán)力過于分散、環(huán)境執(zhí)法比較混亂的現(xiàn)狀。最大限度地統(tǒng)一環(huán)境執(zhí)法主體，整合環(huán)保行政資源。其次建立生態(tài)補償機制。生態(tài)補償必須遵循“誰開發(fā)誰保護，誰破壞誰恢復(fù)，誰受益誰補償，誰污染誰付費”的原則。健全資源有償使用制度，積極穩(wěn)妥推進資源性產(chǎn)品價格改革，建立起資源稀缺程度和市場供求的價格形成機制。再次要提高法律監(jiān)督水平，加大執(zhí)法力度和對破壞生態(tài)環(huán)境行為的懲罰力度，使企業(yè)在違法與守法的博弈中朝著守法的方向發(fā)展。
三、生態(tài)倫理思想與我國生態(tài)倫理觀的重構(gòu)
生態(tài)學(xué)馬克思主義者本·阿格爾提出了一種“期望破滅的辯證法”，他說:“新的危機動態(tài)是由我們稱之為‘期望破碎了的辯證法’引起的，這種辯證法是消費者突然從對資本主義的生產(chǎn)和消費的幻想中清醒過來和可能重新調(diào)整對于幸福含義理解的過程。這一過程大致可以分為三個步驟:第一，生態(tài)系統(tǒng)無力支撐無限增長，從而將縮減旨在為人的消費提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn);第二，這種情況將要求人們首先縮減自己的需求，最終重新思考自己的需求方式，從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費的觀念;第三，對需求方式的這種重新思考可以使異化消費變成“生產(chǎn)性閑暇”和“創(chuàng)造性勞動”的現(xiàn)象。人們不再把勞動僅僅看做是為了獲得用于未來消費的財富的源泉，而是在生產(chǎn)活動中實現(xiàn)自己的愿望和價值。他認為，這種辯證法會使人們確立起新的需求觀念和期望，重新樹立人們的幸福觀。
福斯特認為，人類需要迅速建立起一種新的生態(tài)文化和生態(tài)道德，以取代當前人們對待環(huán)境的不道德甚至非道德的惡劣行為，否則人類應(yīng)付全球性的生態(tài)危機是完全無望的。他主張抵制“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”，所謂“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”是指資本主義的生產(chǎn)方式，它由處于社會頂部的極少數(shù)人和絕大部分為維持生計而工作的工薪階層所構(gòu)成。在這種體制中，幾乎每一個人都是其中的腳踏輪上的一部分，既不可能也不愿從中脫離。這種生產(chǎn)方式推崇個人利益，遵循競爭原則，進而導(dǎo)致社會權(quán)利“結(jié)構(gòu)性的不道德”，即單向支配關(guān)系成為了社會關(guān)系的主體，進而形成高等級者對低等級者控制、奴役的等級制。這種等級制必然會使人與自然之間的關(guān)系變成一場赤裸裸的掠奪。因此福斯特號召開展一場將生態(tài)價值和文化融為一體的道德革命，主張建立一種人與自然和諧共生的新的生態(tài)倫理觀。
生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)倫理思想給我們最深刻的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態(tài)文明建設(shè)，就必須對倫理道德觀進行重構(gòu)，要重視生態(tài)倫理道德的宣傳和培育。要實現(xiàn)這個目標，可以從以下幾個方面入手:
第一，培育一種全新的生態(tài)倫理。在當前，建構(gòu)生態(tài)倫理要特別強調(diào)人與自然的平等觀和人類平等觀，主張人與人及人與自然的生存平等、利益平等和發(fā)展平等，即一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價，既要求代內(nèi)公平，也要求代際公平。代內(nèi)平等的道德原則強調(diào)當代人在利用自然資源，滿足自身利益上機會均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。在代際價值的理解上，應(yīng)該明確兩點:一是權(quán)利和義務(wù)的非對等性，承認后代人享有權(quán)利并不意味著要求他們承擔相應(yīng)的義務(wù)，正如我們承認自然的權(quán)利而很難要求動物、植物等對人類承擔義務(wù)一樣;二是由于后代人尚未出場，因此其權(quán)利的行使并非一個現(xiàn)實的存在，而是一種觀念的存在，存在于當代人的“觀念”中，因此，后代人的權(quán)利必須由當代人來代理，由當代人按照公平的原則進行分配。
第二，增強公民的生態(tài)道德意識。目前，在我國，公民的生態(tài)道德意識依然淡薄，很多人沒有意識到環(huán)境問題是一個道德層次問題，而整個社會的生態(tài)道德意識水平的高低也在某種程度上反映了這個國家整體的道德意識水平。因此，全面地、正確地認識和處理人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)人們的生態(tài)道德意識，使科學(xué)認識自然、友善對待自然成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活中的一種理念，是我國建設(shè)生態(tài)文明社會的一個首要任務(wù)。我們要利用多種形式開展生態(tài)環(huán)境保護的宣傳教育，積極宣傳環(huán)境污染和生態(tài)破壞對個人和社會的危害，普及環(huán)境科學(xué)和環(huán)境法律知識;要努力建立和完善各種環(huán)境保護和教育的評估、獎懲和激勵等方面的機制;還須建立完善的環(huán)保教育機制，尤其要抓好學(xué)校教育的環(huán)節(jié)，特別要重視青少年生態(tài)道德意識的培育和提高。
第三，變革道德規(guī)范，在倫理道德上實現(xiàn)由傳統(tǒng)道德向生態(tài)道德轉(zhuǎn)變。生態(tài)道德觀念是人們在生態(tài)環(huán)境問題上對是非、善惡、榮辱的認識、判斷和評價。由于傳統(tǒng)工業(yè)文明把人類看作是凌駕于自然之上的唯一值得尊重的物種，所以傳統(tǒng)道德只關(guān)注人的利益、人的權(quán)利，而忽視自然界的生態(tài)權(quán)利、不承認自然界的生命價值。生態(tài)文明建設(shè)中，要通過變革公民的生態(tài)道德觀念，使人們樹立嶄新的生態(tài)意識，規(guī)范人對自然的行為，啟迪人的道德悟性，自覺維護生態(tài)平衡，使人與自然的關(guān)系和諧有序，進而推動人與社會的關(guān)系和諧有序。
相關(guān)論文查閱：大學(xué)生論文、工商財務(wù)論文、經(jīng)濟論文、教育論文 熱門畢業(yè)論文
【生態(tài)學(xué)對我國建設(shè)生態(tài)文明的啟示】相關(guān)文章：
高等林業(yè)教育與生態(tài)文明建設(shè)02-19
淺談國外配網(wǎng)自動化建設(shè)模式對我國配網(wǎng)建設(shè)的啟示01-17
園林生態(tài)學(xué)教學(xué)改革方法的論文03-19
生態(tài)學(xué)專業(yè)學(xué)位論文開題報告03-28
生態(tài)學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)論文開題模板12-06
探究生態(tài)學(xué)視野下的基礎(chǔ)教育優(yōu)化01-17
英語專業(yè)論文：淺談翻譯行為生態(tài)學(xué)與學(xué)習(xí)行為生態(tài)11-27
- 相關(guān)推薦