簡(jiǎn)析中國(guó)古代文獻(xiàn)收藏活動(dòng)與文化價(jià)值觀的關(guān)系

　　[論文摘要]我國(guó)是世界文明古國(guó)，有著極其燦爛的文明。我國(guó)古代文獻(xiàn)收藏活動(dòng)的發(fā)展體現(xiàn)了文化價(jià)值觀的發(fā)展。研究古代藏書活動(dòng)是研究我國(guó)古代文化的一個(gè)重要的方面，是打開我國(guó)五千年文明史的密鑰，并且有助于當(dāng)代文明的完善與發(fā)展。通過對(duì)中國(guó)古代藏書活動(dòng)的闡述，分析了文獻(xiàn)收藏活動(dòng)與文化價(jià)值觀的美系，以期對(duì)現(xiàn)代的文獻(xiàn)收藏有一定的指導(dǎo)意義。

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　　[論文關(guān)鍵詞]文化價(jià)值觀；文獻(xiàn)收藏；文化意識(shí)；中國(guó)

　　我國(guó)是設(shè)置圖書典藏機(jī)構(gòu)和管理人員最早的國(guó)家之一．老子曾任周朝守藏室之史(管理藏書的史官)。然而，在漫長(zhǎng)的歲月中，先哲智慧凝結(jié)而成的文化典籍絕大多數(shù)卻沒有被保存下來由此可見．文獻(xiàn)收藏活動(dòng)作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)觀念的一部分．同樣會(huì)受到時(shí)代的沖擊．并深深地根植于特定歷史時(shí)期的文化之中．我國(guó)古代文獻(xiàn)收藏活動(dòng)就深受傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響。

　　1文化價(jià)值觀

　　文化是一個(gè)高度抽象的概念。劉焱鴻先生將文化大致分為物質(zhì)層次、制度層次、習(xí)俗層次和思想價(jià)值層次…。價(jià)值是文化的最高層次和核心層次每一種文化都有其特有的世界觀和人生觀．因而也形成了獨(dú)特的價(jià)值觀“中西文化的不同．古今文化的不同．最根本的是價(jià)值觀的不同。文化的社會(huì)作用．最主要的是價(jià)值觀的作用”。

　　文化價(jià)值觀體現(xiàn)的是主體在特定的文化背景下對(duì)客體的意義性的評(píng)價(jià)．是社會(huì)群體所選擇的思維方式和行為模式的總和特定的文化意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝人的思維和價(jià)值實(shí)踐．這也就必然體現(xiàn)相應(yīng)的行為模式。文化價(jià)值觀不僅在內(nèi)容上，而且在形式上，真正成為可以進(jìn)行社會(huì)交流的社會(huì)意識(shí)．它不僅作用于個(gè)人．更多地作用于社會(huì)．甚至成為一定社會(huì)的精神導(dǎo)向文化價(jià)值觀念是諸社會(huì)觀念的靈魂和核心．一定社會(huì)的文化價(jià)值觀念就是這個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的那些人和群體、階級(jí)的社會(huì)評(píng)價(jià)與社會(huì)理想．是特定文化的核心內(nèi)容。我國(guó)自古以來，以土地為主要依托，農(nóng)業(yè)對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)生巨大的影響。由于人們長(zhǎng)年聚集在一起耕作、養(yǎng)殖．導(dǎo)致我國(guó)人民崇尚集體主義。因此，我國(guó)的文化建立在家族制度之上．稱為“農(nóng)耕文化”。西周時(shí)我國(guó)就建立了統(tǒng)一的國(guó)家．同時(shí)產(chǎn)生了最初的集體觀——“普天之下．莫非王土．率土之濱，莫非王臣”。西漢文化的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使中國(guó)的文化確立了儒家的核心地位。儒家提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的自覺能力，人的價(jià)值通過“日三省吾身”來表現(xiàn)．從而形成了中國(guó)人的內(nèi)傾性格。儒家同時(shí)認(rèn)為：“君臣也，父子也．夫婦也．兄弟也，朋友也，五者天下之道也。”主張“三綱五常”。詳細(xì)地規(guī)范著人們?nèi)粘５男袨榕e止、等級(jí)觀念。在中國(guó)儒家思想中．社會(huì)是個(gè)等級(jí)差序格局．“三綱五常”是這個(gè)格局的行為準(zhǔn)則所以．中國(guó)人形成了特有的文化價(jià)值觀：重權(quán)威、輕事實(shí)；重集體、輕個(gè)人等．這一切具體表現(xiàn)為大一統(tǒng)的觀念…。

　　2文化價(jià)值觀與文獻(xiàn)收藏活動(dòng)的關(guān)系

　　2．1文化價(jià)值觀決定文獻(xiàn)收藏活動(dòng)
　　文獻(xiàn)收藏活動(dòng)源于文化價(jià)值觀．有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的文獻(xiàn)收藏活動(dòng)。
　　文獻(xiàn)收藏活動(dòng)起源于“原始記事”．最早有文字記載的文獻(xiàn)收藏活動(dòng)始于商朝。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，商朝為我們留下最早的文獻(xiàn)——甲骨檔案(考古出土有10萬～l5萬片)。而龜甲受雇知識(shí)用于占卜，并契刻占卜文字I5_這就足以體現(xiàn)我國(guó)在奴隸制社會(huì)其政治體制帶有濃厚的神權(quán)色彩封建社會(huì)的文化價(jià)值觀開始改變．神權(quán)色彩淡化。不同的文化價(jià)值觀使得文獻(xiàn)收藏活動(dòng)具有新的特點(diǎn)。

　　第一．儒家經(jīng)典成為主要收藏內(nèi)容。儒家的道德觀成為文化價(jià)值觀的主要取向漢以后．“獨(dú)尊儒術(shù)”導(dǎo)致儒家經(jīng)典成為統(tǒng)治者信奉的政治學(xué)說．儒家的獨(dú)尊使人的思維方向集中在道德倫理上．對(duì)哲學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展極端忽視。梁?jiǎn)⒊�說：“中國(guó)先析雖不看輕知識(shí)．但不以知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)．最主要的是人之所以為人之道。”怎樣才算得一個(gè)人?人與人相互有什么關(guān)系?道德觀成為中國(guó)文化價(jià)值體系的主流。加之孔子自稱“述而不作信而好古”．導(dǎo)致學(xué)術(shù)上因循守舊傾向頗盛，“言必稱堯舜”、“言必稱三代”是中國(guó)古人的立論習(xí)慣而政治上的士以通儒為官．官以儒術(shù)治民的循環(huán)往復(fù)更加劇了儒家的獨(dú)尊統(tǒng)治者為了統(tǒng)治而對(duì)儒學(xué)的肆意篡改．使儒學(xué)早已不再是傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)．而逐漸發(fā)展成維護(hù)統(tǒng)治的儒教、儒經(jīng)．成為只可考究不可辯駁的正統(tǒng)宋明以后，此風(fēng)尤烈，并在清朝達(dá)到鼎盛，以致考據(jù)、校勘、輯佚之學(xué)迅速形成，藏書、版本、目錄之學(xué)蔚然成風(fēng)，著述以修史為主，顯少創(chuàng)新。雖然這種文化價(jià)值上的取向造成了文獻(xiàn)收藏的不平衡．嚴(yán)重遏制了自然科學(xué)的發(fā)展．但它極大地推動(dòng)了文史研究．對(duì)保存歷史文獻(xiàn)、承襲歷史文明作出了卓越的貢獻(xiàn)。

　　第二，政治上的集權(quán)專制，必然帶來文化上的專制，具體體現(xiàn)在文獻(xiàn)收藏的單一性上。秦滅六國(guó)以后．各國(guó)文獻(xiàn)史料匯集于秦部公元前213年．秦始皇下令焚燒除秦國(guó)以外各國(guó)史書及私人收藏的各種文獻(xiàn)及諸子百家之書“焚書坑儒”成為我國(guó)文獻(xiàn)收藏史上的浩劫，對(duì)文獻(xiàn)的收藏造成巨大的損失。公元前206年．項(xiàng)羽火燒阿房宮．除部分文獻(xiàn)有蕭何接收外，其余書籍都蕩然無存。漢初“獨(dú)尊儒術(shù)”、“廢除百家”，在此環(huán)境下，幸存的“諸子百家”書又遭到摧殘。直到漢武帝的時(shí)候．才廣開獻(xiàn)書之路．這時(shí)候的藏書基本屬于官府收藏或?qū)m廷收藏東漢的文獻(xiàn)收藏基本承襲了西漢的遺志，而且收藏內(nèi)容更加豐富．除宮廷收藏以外，在宮廷之外建立了不少保管圖書典籍的機(jī)構(gòu)．如石渠閣、麒麟閣等。同時(shí)，私人收藏也有了很大的進(jìn)步．并在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了許多“校書大家”．劉向與劉歆父子即為典型。在加上造紙術(shù)的發(fā)明。漢代收藏達(dá)到了一定的高度這就足以說明這種單一的文化價(jià)值觀嚴(yán)重地遏制了我國(guó)的文化發(fā)展．導(dǎo)致許多珍貴的文獻(xiàn)失傳．造成的損失是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的。

　　第三，重藏輕用的封閉式藏書活動(dòng)。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中．推崇的始終是精英教育而非大眾教育。“為學(xué)”不離“從政”，“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國(guó)教育的宗旨之所在教育逐步受科舉制的支配最終走向八股化在這種“問學(xué)為求官”價(jià)值觀的指引下，文化素質(zhì)分級(jí)嚴(yán)重。文獻(xiàn)能夠流通的范圍有限。此外，文獻(xiàn)作為文化涵養(yǎng)的代表．成為一種身份的象征。圖書成為統(tǒng)治階級(jí)的一部分利用的禁地，不許百姓染指。這種價(jià)值觀也直接影響到私家收藏，以致形成一種文化壟斷風(fēng)氣。圖書典籍只能自己用，或藏之供之，進(jìn)一步加劇了文獻(xiàn)壟斷。還有．一部分不識(shí)字或者文化水平不高的人為了附庸風(fēng)雅．而進(jìn)行文獻(xiàn)收藏活動(dòng)。在他們眼中．書并不是作為知識(shí)的載體而被大量收集，只是為了體現(xiàn)其身份的工具。因此，他們也只是藏書而不讀書

　　第四，收藏了相當(dāng)一部分宗教書籍。修身養(yǎng)性的價(jià)值觀導(dǎo)致收藏了相當(dāng)一部分的宗教書籍道家強(qiáng)調(diào)個(gè)體的完善自由．與儒學(xué)形成互補(bǔ)。印度佛教傳人中國(guó)后，與士大夫修養(yǎng)身性的思想互相滲透．直接影響了古代知識(shí)分子的文化心理。這些正可以使人在書海里得到心靈的平靜與協(xié)調(diào)．修身養(yǎng)性。

　　有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的行為文化價(jià)值觀體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的方向．體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的思維方式與行為模式．體現(xiàn)著統(tǒng)治者的思想．維護(hù)著統(tǒng)治者的利益政治上的集權(quán)專制勢(shì)必帶來文化上的專制．文化的專制體現(xiàn)在藏書活動(dòng)上．就決定著藏書活動(dòng)的特色．并指導(dǎo)著藏書活動(dòng)

　　2．2文獻(xiàn)收藏活動(dòng)影響文化價(jià)值觀
　　人的存在不僅是社會(huì)性的存在．而且是一種文化性的存在，因此．人的需要、欲望以及在此基礎(chǔ)上所形成的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值觀念及價(jià)值觀既與一定的社會(huì)生活相聯(lián)系．也與一定的社會(huì)文化相聯(lián)系．并由此構(gòu)成了一定的社會(huì)文化價(jià)值意識(shí)形態(tài)。人類個(gè)體通過個(gè)體與群體和社會(huì)的互動(dòng)．形成不同層次和不同方面的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在文化價(jià)值觀決定文獻(xiàn)收藏活動(dòng)的同時(shí)．文獻(xiàn)收藏活動(dòng)也影響著文化價(jià)值觀．推動(dòng)著文化的發(fā)展。

　　文化價(jià)值觀作為社會(huì)觀念的組成部分．同樣受到時(shí)代的沖擊．打上時(shí)代的烙印。從我國(guó)的古代文獻(xiàn)收藏活動(dòng)就可以窺見當(dāng)時(shí)的文化價(jià)值觀。由上文可知，文化價(jià)值觀是文化的內(nèi)核因此，文獻(xiàn)收藏活動(dòng)對(duì)文化價(jià)值觀的影響．直接體現(xiàn)在對(duì)文化的影響上。即對(duì)文化的繁榮發(fā)展上的促進(jìn)作用。
　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量的王室所藏書籍大量流失民間．文獻(xiàn)的流失為當(dāng)時(shí)的士階層對(duì)文獻(xiàn)的需求提供了便利條件．再加上此時(shí)的典冊(cè)趨于完善．士階層最終擁有了統(tǒng)治力量。同時(shí)。私人收藏文獻(xiàn)出現(xiàn)，打破了“學(xué)在官府”的局面．出現(xiàn)了“學(xué)在私人”．孔子即為其代表并且出現(xiàn)了歷史上第一個(gè)學(xué)術(shù)史上的繁榮——“百家爭(zhēng)鳴”。諸子本都是周王朝的官員。后來周朝衰微．諸侯強(qiáng)大，周朝王官失其官位而流落民間。這些人一邊講學(xué)，以便游說諸侯，希望可以得到諸侯的重用。學(xué)術(shù)也有此走向了民間。

　　西漢官府收藏空前豐富．而且進(jìn)行了我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的系統(tǒng)整理�！短�史公自序》：“漢興，蕭何辭律令，韓信申軍法，張倉為章程，叔孫通定禮儀。則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，《詩》、《書》往往見矣”�！度�輔黃圖》：“未央宮游石渠閣，蕭何所造……藏人關(guān)所得秦之圖籍”。可見西漢之初已注重收集文獻(xiàn)，并建專室典藏。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)許多“校書大家”，其中劉向《別錄》、劉歆《七略》是第一次對(duì)戰(zhàn)國(guó)至西漢學(xué)術(shù)文化的系統(tǒng)總結(jié)．為我國(guó)的文化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上又一次動(dòng)蕩時(shí)期。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和政權(quán)的相互交替．宮廷秘史和衙門的文獻(xiàn)典籍便大量散落于民間．加上私家收藏的發(fā)展，為文獻(xiàn)的廣泛利用提供了有利的社會(huì)條件其中突出的表現(xiàn)是“私家修史”，為后代撰著了大量有價(jià)值的著作。“九品中政制”、“譜牒之學(xué)”也盛行于此。這為我國(guó)的文化發(fā)展注入了新的內(nèi)容。
隋唐時(shí)期．政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，官府收藏達(dá)到了頂峰，并構(gòu)成了完整的收藏體系．對(duì)檔案典籍有特殊的保護(hù)作用。除此之外隋唐時(shí)期佛道典籍收藏出現(xiàn)空前的發(fā)展。從隋代開始，用官費(fèi)從事寫經(jīng)事業(yè)。唐代寺院藏書制度日益精密，除收藏佛經(jīng)外，還收藏其他類圖書。如道家圖書、醫(yī)書等。這都為寺院藏書提供了便利進(jìn)一步擴(kuò)大了文化的范圍．使得文化不再僅僅局限在傳統(tǒng)文化心情的表達(dá)領(lǐng)域．還擴(kuò)展到了對(duì)心靈的修煉方面．即出現(xiàn)了修身養(yǎng)性的價(jià)值觀。

　　兩宋時(shí)期．雖然一直在不安定中度過．但文化學(xué)術(shù)卻有空前的發(fā)展印刷術(shù)的開始與發(fā)展．學(xué)者印書更加容易。除了各朝皇帝多方尋求文獻(xiàn)外．新編纂的書與大規(guī)模的補(bǔ)寫．使得最主要的圖書館——崇文院藏書達(dá)八萬余卷．可見其規(guī)模之大。此外．還專門設(shè)置收藏皇帝御制文獻(xiàn)書籍的機(jī)構(gòu)．各級(jí)各類機(jī)關(guān)普遍設(shè)立了保管檔案文獻(xiàn)的收藏機(jī)構(gòu)這實(shí)質(zhì)上是文獻(xiàn)收藏活動(dòng)、收藏方式的一種變革．以后歷朝開始沿用此方式。

　　元朝盡管收藏文獻(xiàn)數(shù)量多．但是管理不善．收藏質(zhì)量不高。在明代．檔案收藏庫房有一定的數(shù)量．有名可考的檔案庫就有三百多個(gè)．著名的中央檔案庫除皇史成外還有后湖黃冊(cè)庫。明代私家收藏成風(fēng)．其中影口向最大的要算范欽的天一閣，這在我國(guó)的文獻(xiàn)收藏史上占有十分重要的地位．對(duì)文化的發(fā)展也有一定的積極作用清代是我國(guó)文獻(xiàn)收藏活動(dòng)變革最激烈的時(shí)期。滿清人關(guān)之后首先沿襲了明代的全部藏書．最初官府收藏在內(nèi)閣、翰林院、國(guó)子監(jiān)等地．但后來為了編纂需要�？滴酢⒂赫龝r(shí)期大量收集全國(guó)各地的書籍并仿照天一閣模式修建了多處官府藏書處�！端膸烊珪�的修成標(biāo)志清代官府藏書的體系建立。江南的文崇閣、文匯閣、文瀾閣構(gòu)成我國(guó)封建社會(huì)末期的藏書體系．是最完善、最豐富的機(jī)制清代的私家藏書也比較發(fā)達(dá)．尤其是江浙一帶．私人藏書對(duì)圖書館的收藏貢獻(xiàn)也比較大。

　　綜上所述．我國(guó)古代文獻(xiàn)收藏活動(dòng)的重藏輕用、重文輕理現(xiàn)象．與我國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀是息息相關(guān)的。文獻(xiàn)作為文明的產(chǎn)物，其使命就在于流通和共享，而我國(guó)古代文化價(jià)值觀卻嚴(yán)重地影響和阻礙了文獻(xiàn)信息的流通與傳播，并在一定程度上阻礙了科學(xué)文化的進(jìn)步．這一點(diǎn)需要我們引以為訓(xùn)。我們應(yīng)該樹立積極的、開放的文化價(jià)值觀．努力建造文獻(xiàn)信息資源共享的社會(huì)機(jī)制．并提供能夠操作的運(yùn)行模式．進(jìn)而讓文獻(xiàn)信息價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。

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