科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文（通用8篇）
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都嘗試過寫論文吧，論文是我們對某個問題進(jìn)行深入研究的文章。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，下面是小編整理的科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇1
摘要：
隨著社會的快速發(fā)展，教育問題越來越受到人們的重視，科學(xué)教育和人文教育是人們在認(rèn)識世界和改造世界中的兩種不同方法，但是在本質(zhì)上還是有很多相似的地方，因此，加強(qiáng)這兩種教育方式的融合具有重要的意義。同時，進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育的融合，也是當(dāng)前社會發(fā)展和進(jìn)步的需要，也是進(jìn)行高等教育的必然選擇，進(jìn)行這兩種教育方式的融合，不是進(jìn)行簡單的相加，而是在更高層次上的結(jié)合。本文分析了進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育融合的可能性，并論述了這兩種教育方式融合的有效途徑。
關(guān)鍵詞：
科學(xué)教育；人文教育；融合；途徑
目前，在社會的發(fā)展中，科學(xué)教育和人文教育也經(jīng)歷過融合、再到分裂的過程，但是隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合逐漸變成了一種社會需要，實(shí)現(xiàn)高等人才的培養(yǎng)，就要加強(qiáng)這兩種教育方式的融合。因此，在當(dāng)前的社會背景下，探討和分析科學(xué)教育和人文教育的有效結(jié)合，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育融合的現(xiàn)實(shí)需求
在人才的教育和培養(yǎng)中，進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育，本來就是兩個非常重要的方面，而且這兩種教育方式相輔相成，具有不可分割的特性。但是由于當(dāng)前我國的教育體系設(shè)置和發(fā)展不平衡，導(dǎo)致教育中存在一定的滯后性，影響和制約了教育的發(fā)展，因此，進(jìn)行這兩種教學(xué)方式的融合是非常必要的。
�。ㄒ唬┛茖W(xué)教育和人文教育的融合是社會進(jìn)步的需要
教育的發(fā)展，受到社會環(huán)境的影響比較大，而且教育的發(fā)展需要適應(yīng)社會的發(fā)展情況，因此，隨著當(dāng)前社會的快速發(fā)展和進(jìn)步，就要對教育方式進(jìn)行一定的改進(jìn)和變革。目前，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)社會各方面發(fā)展的同時，也帶來了一系列的社會問題，涉及到環(huán)境、資源和社會道德等方面，而且開始廣泛的影響到人類的生存和發(fā)展，因此，給社會的教育發(fā)展提出了更高的要求[1]。由于當(dāng)前教育中科學(xué)教育和人文教育的分離，不能很好的適應(yīng)社會的發(fā)展，這些方面的問題得不到有效的解決，因此，只有在教育中加強(qiáng)科學(xué)教育和人文教育的融合，審視社會的價值取向，才能滿足和適應(yīng)社會的發(fā)展需求。
�。ǘ┛茖W(xué)教育和人文教育的融合是教育發(fā)展的需要
隨著社會的發(fā)展，對人才的要求越來越高，因此，給高校的教育提出了更高的要求，所以，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合是非常必要的。高校的教育中，一方面要聯(lián)系社會生活實(shí)際，確定人才的培養(yǎng)目標(biāo)和方向，另一方面，還要針對學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。雖然目前的教學(xué)方式和內(nèi)容在不斷的發(fā)生改變，但是人文教育和科學(xué)教育的分離嚴(yán)重影響了教育的發(fā)展和人才的培養(yǎng)，因此，高校教育要加快轉(zhuǎn)型，適應(yīng)社會的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人才的培養(yǎng)。
二科學(xué)教育和人文教育融合的可能性
（一）人文科學(xué)是科學(xué)教育的價值導(dǎo)向
在社會的發(fā)展和進(jìn)步過程中，科學(xué)教育是世界文明進(jìn)步的基石，對社會的進(jìn)程產(chǎn)生著很大的影響，同時，科學(xué)教育也影響到了人們的思維形式和活動方式。但是，事物的發(fā)展都是具有兩面性的，科學(xué)的發(fā)展給人們帶來了很大的便利，但是也引發(fā)了很多社會性的問題，而且這些問題利用科學(xué)知識也難以進(jìn)行處理和解決。對科學(xué)技術(shù)的過分使用，最主要的原因就是由于人類自身對社會發(fā)展和自然缺乏全面的認(rèn)識和理解�？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，是人類需要的，但是還需要和社會文明相結(jié)合，要實(shí)現(xiàn)的最終目的還是社會的和諧發(fā)展，因此，只有科學(xué)合理的運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，才能真正的體現(xiàn)其價值[2]。如果科學(xué)偏離了人們的價值觀念，就無法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和發(fā)展，所以，只有加強(qiáng)人文精神的指引，才能更好的.促進(jìn)科學(xué)教育的發(fā)展。
�。ǘ┛茖W(xué)教育可以促進(jìn)道德情感和理性的統(tǒng)一
科學(xué)講求的是對真理的追求，人文主要追求的是精神品質(zhì)的養(yǎng)成，這兩方面的都有一些相似的價值屬性，具有一定的融合性，也就是說，科學(xué)和人文是可以進(jìn)行有效融合的。同時，在科學(xué)教育的發(fā)展中，既是一個追求真理的過程，還是一個有意識的人類活動，因此，科學(xué)的、求真的價值觀統(tǒng)一于具體科學(xué)的發(fā)展過程，例如科學(xué)反對宗教迷信，體現(xiàn)出了求善的人文價值追求和取向�？茖W(xué)的每一次進(jìn)步，都會使人類社會發(fā)生很大的改進(jìn)，同時，人類社會的精神面貌也會有很大的更新，因此，可以說科學(xué)的發(fā)展影響到了社會生活的方方面面。
三科學(xué)教育和人文教育融合的途徑
當(dāng)前的教育中，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合，并不是將這兩種教育方式進(jìn)行簡單的相加，而是在更高層次上的有效結(jié)合。這種結(jié)合形式是全方位的，而且是對教育價值觀、功能觀和教育理念，以及教育制度等方面的根本改變。具體來說，這種融合就是實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育兩方面內(nèi)容相結(jié)合，將科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)，進(jìn)行人文化的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。同時，要加強(qiáng)制度創(chuàng)新，并落到實(shí)處，真正實(shí)現(xiàn)人才的培養(yǎng)。
�。ㄒ唬淞⒖茖W(xué)和人文相融合的教育觀念
價值觀念是行動的指導(dǎo)，要實(shí)現(xiàn)教育中科學(xué)和人文的有效結(jié)合，就要積極的轉(zhuǎn)變當(dāng)前教育中的價值觀念，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)目標(biāo)。不論是科學(xué)教育或者是人文教育，最終的發(fā)展目標(biāo)都是人，都注重的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展[3]。實(shí)現(xiàn)人的全面進(jìn)步和發(fā)展，就要加強(qiáng)科學(xué)教育和人文教育的有效統(tǒng)一。
�。ǘ﹦�(chuàng)新科學(xué)教育和人文教育相融合的培養(yǎng)模式
在目前的教育中，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合，就必須對人才培養(yǎng)模式進(jìn)行創(chuàng)新，例如實(shí)行“2+2”、“3+1”等一些教學(xué)模式的改變和更新，主要是在一定教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專業(yè)的教育和培養(yǎng)。這種教育模式的改變，可以對當(dāng)前的教育基礎(chǔ)進(jìn)行拓展，讓學(xué)生接觸到科學(xué)教育和人文教育相融合的價值觀念影響，能夠?qū)崿F(xiàn)人才的有效培養(yǎng)[4]。一方面，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，另一方面，科學(xué)教育和人文教育的融合，能夠讓學(xué)生更好的適應(yīng)目前社會的需求。
（三）構(gòu)建科學(xué)和人文融合的課程體系
在當(dāng)前的教育中，課程體系的設(shè)置是實(shí)現(xiàn)教育活動的重要影響因素。要將科學(xué)精神的培養(yǎng)和人文精神的教育納入專業(yè)的培養(yǎng)方向，就要以通識教育為基礎(chǔ)構(gòu)建和專業(yè)方向相關(guān)的教育課程體系。同時，調(diào)整過去的教學(xué)模式，發(fā)展科學(xué)和人文相結(jié)合的新課程、新專業(yè)，改進(jìn)教學(xué)方法，讓科學(xué)和人文實(shí)現(xiàn)更好的融合。另外，由于目前的教學(xué)中，存在注重知識的傳授，輕視素質(zhì)的培養(yǎng)問題，因此，要改變?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)方式，要讓學(xué)生在掌握基本知識和技能的同時，也能感受到人文精神的熏陶，促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展。
�。ㄋ模┘訌�(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)
在人才的培養(yǎng)過程中，教師是一個重要的影響因素，因此，加強(qiáng)教師在人文精神和科學(xué)精神方面的培養(yǎng)，也是非常重要的。學(xué)生在人文精神的養(yǎng)成和科學(xué)知識的學(xué)習(xí)方面，往往需要教師來進(jìn)行引導(dǎo)，這也對教師自身提出了更高的要求，所以，教師需要不斷的更新自己的知識儲備，拓寬自己的知識面，同時，培養(yǎng)進(jìn)行知識整合的能力[5]。另外，教師需要改變傳統(tǒng)的思維方面以及教學(xué)方式，在科學(xué)教育中彰顯人文精神的引導(dǎo)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的人文和科學(xué)素質(zhì)，在具體的問題分析中，既能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)的思考，又能夠接受人文精神的指引，不斷進(jìn)步。
�。ㄎ澹I造科學(xué)和人文融合的文化氛圍
校園的文化氛圍建設(shè)，對人才的培養(yǎng)和熏陶具有重要的影響，因此，要加強(qiáng)校園文化氛圍的營造，注重科學(xué)和人文理念融合的宣傳和引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。同時，在學(xué)校的教育環(huán)節(jié)中，要定期的開展一些人文講座，學(xué)術(shù)交流會以及專題報(bào)告會等，對一些熱門的話題和活動進(jìn)行討論，充分的培養(yǎng)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的提升。另外，開展豐富多彩的校園文化活動，也對學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)有很大的影響。四結(jié)束語實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合，是社會發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要途徑，因此，當(dāng)前的教育中要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，樹立科學(xué)和人文相結(jié)合的教育發(fā)展觀念。同時，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)模式，并加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)，將科學(xué)教育和人文教育進(jìn)行有效的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人才的培養(yǎng)。另外，營造科學(xué)和人文相融合的文化氛圍也是非常重要的方面。
參考文獻(xiàn):
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科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇2
摘要：
自從教育產(chǎn)生之后，科學(xué)教育和人文教育之間是相互影響和相互作用。在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時代背景下，教育發(fā)展也面臨著很大的挑戰(zhàn)，社會的發(fā)展對于人才的需求也是越來越高，需要培養(yǎng)出具有良好科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。本文將從科學(xué)教育與人文教育融合的可能性方面進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的措施。
關(guān)鍵詞：
科學(xué)教育；人文教育；可能性；發(fā)展
對于科學(xué)教育和人文教育本身的理解，有很多的探討在嘗試以一種文化的角度分析科學(xué)教育和人文教育，其中將科學(xué)教育分為科學(xué)知識和科學(xué)方法等層面�？茖W(xué)教育和人文教育之間能否有效聯(lián)合，也是當(dāng)前需要充分認(rèn)識的，需要利用一種同化或者是順應(yīng)的眼光來理解科學(xué)教育和人文教育本身，兩者之間的聯(lián)合并不是一種單純的科學(xué)教育或者是人文教育，而是在分裂之后重新組合在一起的一種新的教育。
1科學(xué)教育和人文教育的含義
人文教育注重的是傳授人文知識，加強(qiáng)人文建設(shè)，注重以培養(yǎng)人文精神為目標(biāo)，將人類優(yōu)秀的文化知識內(nèi)化成學(xué)生基本的品質(zhì)，使學(xué)生能夠具備較高的道德水準(zhǔn)、正確的價值準(zhǔn)則和鮮明的個性等，是對人內(nèi)在精神和品質(zhì)的教育�？茖W(xué)教育是對科學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技能和科學(xué)思維方法的教育，使學(xué)生能夠形成一定的科學(xué)素養(yǎng)，具備科學(xué)精神，能夠利用理性的眼光觀察一切問題，突出科學(xué)素質(zhì)，注重科學(xué)素質(zhì)中的科學(xué)精神。
2有關(guān)科學(xué)教育和人文教育融合的可能性研究
有關(guān)科學(xué)教育和人文教育融合的可能性方面進(jìn)行分析，需要從理論和歷史發(fā)展的兩個方向進(jìn)行說明，科學(xué)教育和人文教育融合的可能性中，科學(xué)會涉及到人與自然的關(guān)系，依托于科學(xué)的科學(xué)教育也與人和自然之間是有關(guān)系的，科學(xué)教育主要是培養(yǎng)能夠依托科學(xué)的真理性知識進(jìn)行良好社會生活的人，科學(xué)教育涉及到人與自然的關(guān)系、科學(xué)與社會的關(guān)系。
�。�1）科學(xué)作為一種社會活動和社會建制，與知識體系的科學(xué)是有一定區(qū)別的，科學(xué)會根據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有真假之分，科學(xué)作為一種社會活動，注重利用科學(xué)真理提升人類的生存和發(fā)展，對于科學(xué)技術(shù)的研究也是需要遵循道德的規(guī)范和原則，要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)道德品質(zhì)和社會責(zé)任感。
�。�2）科學(xué)教育與人文教育之間的融合，需要有走向融合的方法，科學(xué)人文主義是一種位于科學(xué)與人文主義之間領(lǐng)域的方法，科學(xué)主義和人文主義作為教育的方法都有其價值存在的合理性，從研究的領(lǐng)域、證明形式和信念方面，科學(xué)與人文就是相互聯(lián)系和相互滲透的，可以說科學(xué)與人文主義的方法構(gòu)成了科學(xué)教育與人文教育走向融合的方法。
（3）從歷史發(fā)展的方向來看，由于歷史發(fā)展的階段、文化環(huán)境的不同，科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系也是不同的，從歷史發(fā)展的方向分析科學(xué)教育和人文教育主要是說明教育融合的一種歷史可能性和必然性。有的學(xué)者認(rèn)為人的自我發(fā)展是以一種螺旋式的方式，一般需要經(jīng)歷自我的過度包容和過度自信的一種過渡.
3科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)
針對科學(xué)教育與人文教育融合的可能性方面進(jìn)行分析，要開始注重教育融合的實(shí)現(xiàn)，教育融合的實(shí)現(xiàn)需要從實(shí)際情況和實(shí)現(xiàn)構(gòu)想兩個方面進(jìn)行分析。不論是科學(xué)教育還是人文教育都是在知識、方法、思維和精神方面構(gòu)成的一個有機(jī)整體。
（1）自然物質(zhì)世界和人類世界生活世界的兩重，而科學(xué)知識和人文知識是這兩個世界的認(rèn)識，共同構(gòu)成一個有機(jī)整體�？梢哉f科學(xué)知識是對外部世界的改造，而人文知識是對內(nèi)在世界的改造，通過兩者之間的統(tǒng)一，形成一種新的體驗(yàn)方法，科學(xué)的知識總是以不同的方式包含著人文的內(nèi)涵，科學(xué)知識和人文知識的融合有著一定的歷史積淀和基礎(chǔ)，科學(xué)知識和人文知識存在趨勢相一致，在學(xué)科分化和綜合發(fā)展方面是相一致的。
�。�2）科學(xué)思維和人文思維之間的互動，科學(xué)思維和人文思維是兩種穩(wěn)定的意識，而且科學(xué)思維和人文思維可以形成互動互補(bǔ)的一種發(fā)展態(tài)勢。
�。�3）科學(xué)精神與人文精神的相互滲透，科學(xué)精神是一種以自然事實(shí)和邏輯推理來認(rèn)識自然現(xiàn)象和規(guī)律，在追求真理的過程中，注重用科學(xué)技術(shù)推動社會的發(fā)展，人文精神注重的是以人的價值和人的利益為關(guān)注點(diǎn)，在認(rèn)識人類自身和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的.過程中，注重調(diào)動人類的精神力量推動社會發(fā)展，通過兩者之間的互相滲透，推動科學(xué)與人文在實(shí)踐層面上的融合�？茖W(xué)教育與人文教育在實(shí)踐層面上的融合是科學(xué)教育和人文教育實(shí)現(xiàn)互動參與的一種情況，兩者是在堅(jiān)守各自本質(zhì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)促進(jìn)融合，充分發(fā)揮兩種教育的長處，克服了兩種教育的短處，也是教育發(fā)展的一種新境界，兩種教育的聯(lián)合需要朝著一個比較正確的方向，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育之間的自主合作和教學(xué)方式的聯(lián)合。
4結(jié)語
綜上所述，科學(xué)教育和人文教育的融合是一種同化或者是順應(yīng)的發(fā)展，科學(xué)教育與人文教育之間的聯(lián)合是要形成一種不同于單純的科學(xué)教育和不同于人文教育的教育樣態(tài)。是將兩者之中的長處能夠有效結(jié)合，也是科學(xué)教育與人文教育融合的一種理論基礎(chǔ)，從全面發(fā)展的需求來看，兩者的融合也是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，需要人文學(xué)科與自然科學(xué)之間的配合和應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)
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科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇3
1.人文社會科學(xué)教育與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系
教育與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，但由于人文社會科學(xué)教育自身的獨(dú)特特點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的系統(tǒng)性和復(fù)雜性，在具體的研究中需要注意進(jìn)行具體而慎重的分析。
�。�1）要正視經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對人文社會科學(xué)教育的決定作用，人文社會科學(xué)教育是不能獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境條件之外獨(dú)立發(fā)展的。
�。�2）要明白人文社會科學(xué)教育對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也具有重要的影響，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也離不開人文社會科學(xué)教育的促進(jìn)和推動。
2.人文社會科學(xué)教育對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用
作用是一個中性詞匯，既包括積極作用也包括消極的負(fù)面作用。正如王永杰（2007）總結(jié)的`那樣，“人文社會科學(xué)教育并不全然對社會具有積極作用，有時候它對社會也有消極影響，甚至還會發(fā)生‘開歷史倒車’的現(xiàn)象……”。本文主要探討間接的或者說是軟性的，容易被人們忽略的間接作用。
首先，人文社會科學(xué)教育的發(fā)展有助于提高市場主體的整體素質(zhì)，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善。一方面，高校通過具體的人文科學(xué)課程和社會科學(xué)課程設(shè)置和豐富多彩的校園活動、社會實(shí)踐，將這些知識轉(zhuǎn)化成個人的內(nèi)在品質(zhì)，帶動社會經(jīng)濟(jì)活動的其他參與者提高自身的道德素質(zhì)，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善。另一方面，當(dāng)高校學(xué)生邁入社會成為廣泛參與社會經(jīng)濟(jì)活動的生產(chǎn)者、經(jīng)營者、銷售者時，就會自覺遵守所在行業(yè)的職業(yè)道德，這也會影響到同行業(yè)的其他企業(yè)、個人，這樣就能直接促進(jìn)高素質(zhì)市場主體的培育，從而促進(jìn)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善。
其次，人文社會科學(xué)教育有助于改進(jìn)政府管理理念，轉(zhuǎn)變政府管理方式，提高政府管理能力。重視高校的人文社會科學(xué)教育，一方面有助于向政府部門輸送更多高素質(zhì)綜合性的社會管理人才，另一方面有助于提高民眾參與社會管理的主體意識和監(jiān)督能力。以轉(zhuǎn)變政府管理方式為例，在傳統(tǒng)的社會管理中，政府習(xí)慣了用“運(yùn)動式”管理手法來解決社會問題。通過人文社會科學(xué)教育的熏陶，政府管理者可以將“新公共管理運(yùn)動”的先進(jìn)理念運(yùn)用到具體的社會管理工作中，增強(qiáng)管理社會責(zé)任感和依法行政意識，減少違背情理法理的執(zhí)法行為的發(fā)生。
再次，人文社會科學(xué)教育可以優(yōu)化制度目標(biāo)設(shè)計(jì)，節(jié)約制度變遷的成本。人文社會科學(xué)教育對優(yōu)化政治體制改革的目標(biāo)設(shè)計(jì)，節(jié)約政治體制改革的社會成本的作用具體表現(xiàn)在：第一，人文社會科學(xué)研究的深入和知識儲備的增加，有利于節(jié)約尋找和設(shè)計(jì)符合我國現(xiàn)階段發(fā)展實(shí)際的政治體制的成本。第二，人文社會科學(xué)知識的增進(jìn)有助于減低政治體制變遷過程中的利益摩擦。它可以從兩個方面減低這種阻力，一是通過尋找一種利益摩擦較小的體制創(chuàng)新方案；二是通過改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識方式，進(jìn)而改變既得利益者的主觀認(rèn)識和感受。第三，人文社會科學(xué)教育有助于消除政治體制改革中的觀念障礙。要消除這些舊的非正式制度的影響，就要依靠人文社會科學(xué)教育使人們接受新的非正式制度，這樣經(jīng)過一個新舊交替的過程后，新的政治體制就會最終確立起來。
最后，人文社會科學(xué)教育有助于引領(lǐng)社會主流文化，促進(jìn)社會主義核心價值觀的建立。人文社會科學(xué)教育可以使人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為人們提供鑒別是非、美丑、善惡的準(zhǔn)則；可以幫助人們解放思想，提升精神境界，激發(fā)人們追求高尚的道德情操和精神境界。
科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇4
一、人文社會科學(xué)與教宵學(xué)的知識譜系
現(xiàn)代意義上的“學(xué)科”概念大致產(chǎn)生于歐洲的18?19世紀(jì)。在經(jīng)受17世紀(jì)自然科學(xué)的輝煌以及歐洲大陸波瀾壯闊的啟蒙運(yùn)動洗禮之后，以科學(xué)和理性為標(biāo)識，人類知識領(lǐng)域第一次出現(xiàn)分門別類化的傾向。伴隨著自然科學(xué)領(lǐng)域諸多學(xué)科的崛起，傳統(tǒng)的人文知識領(lǐng)域也順合時代大潮開始呈現(xiàn)出一個分化和科學(xué)化的趨勢。作為當(dāng)代教育學(xué)學(xué)科的基石，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》就是在這一背景下誕生的。此時，“學(xué)科”在內(nèi)涵上已經(jīng)有所變化，它盡管依舊不乏傳統(tǒng)的“教化”和“規(guī)訓(xùn)”之義，但人們更傾向于把它視為一個相對穩(wěn)定、有其自身邊界條件的“專門”知識范疇。這里的“專門”既具有“高深學(xué)問”之義，惟其高深，才需要從業(yè)者經(jīng)過長期專門化、理智化的學(xué)術(shù)性訓(xùn)練，因而不會為局外人所替代。與此同時，它又具有邏輯上自洽或自我完滿之義，即學(xué)科本身應(yīng)是一個類似于庫恩常態(tài)科學(xué)“范式”，有其符合特定內(nèi)在邏輯一致性的概念、術(shù)語以及理論和方法規(guī)范的體系。
然而，在此為包括教育學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)乃至整個自然科學(xué)各學(xué)科遺留下潛在危機(jī)的不良因子，恰恰是學(xué)科的第二層涵義。在經(jīng)過19世紀(jì)到20世紀(jì)初各學(xué)科自我發(fā)展、自我制造話語，以及對內(nèi)在邏輯的完美和知識的確定性的不懈追求后，人們才意識到，對于幾乎所有學(xué)科，要建立一個邏輯上條件自足、經(jīng)驗(yàn)上完全可證實(shí)的穩(wěn)定范式，都注定不過是一種雖然無畏但卻無謂的枉費(fèi)心機(jī)。曾一度作為所有社會科學(xué)各學(xué)科范本的自然科學(xué)，在克勞西斯的熱力學(xué)第二定律、愛因斯坦的相對論、海森堡電子的測不準(zhǔn)原理等一波一波的連續(xù)沖擊下，也不得不承認(rèn)一個再簡單不過的基本原理:任何知識都是有其局限性和邊界條件的。也正是通過自然科學(xué)所暴露出來的人的理性局限性，在一向奉自然科學(xué)為典范、以“人”為研究對象的人文社會科學(xué)領(lǐng)域，一些人轉(zhuǎn)而回歸到研究“人”作為一個精神本體的存在意義和價值領(lǐng)域。為此，施萊爾馬赫、狄爾泰、文德爾班、李凱爾特、韋伯、胡塞爾、海德格爾和伽達(dá)默爾的精神科學(xué)、文化科學(xué)、詮釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等傳統(tǒng)思潮，開始在20世紀(jì)中葉后，向社會科學(xué)領(lǐng)域全面滲透；克爾凱戈?duì)�、尼采、薩特和海德格爾等的存在主義思潮開始廣泛盛行……。自近代以來基于人類借助理性便可洞察一個秩序的自然世界以及一個秩序的、永遠(yuǎn)處于進(jìn)化過程之中的人類社會所有規(guī)律的知識觀，即學(xué)科范疇概念，由此幾近于全面崩潰，其最終便蔓延為20世紀(jì)70年代后，對以追求知識的確定性、普遍性為鵠的的科學(xué)理性全面反動、解構(gòu)和消解的后現(xiàn)代主義思潮。
顯然，在這樣的一個特殊境遇下，作為一門學(xué)科的教育學(xué)就更難以擺脫它尷尬的命運(yùn)。它之所以處境尷尬并不在于它缺乏一種積極的自我拯救意識，即一種內(nèi)在于共同體中的集體意識，而是作為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性學(xué)科安身立命之本的先驗(yàn)性邏輯前提不復(fù)存在。雖然與其他學(xué)科一樣，教育學(xué)的這一邏輯起點(diǎn)也是關(guān)于是否存在一個秩序化的世界和社會的假定，但與其他學(xué)科所不同的是，教育學(xué)學(xué)科理論的建構(gòu)還存在另外一個具有實(shí)踐指向意義的邏輯終點(diǎn)，這就是關(guān)于理性人與非理性人、作為原子化個體的人與社會人的假設(shè)。然而，令人尷尬的是，對于教育學(xué)而言，上述兩個邏輯條件通常不僅僅是它所關(guān)注的研究對象，而且更是其他學(xué)科包括幾乎所有自然科學(xué)和人文社會科學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)的根基。特別是一個越來越凸顯出來的發(fā)展趨勢表明，事實(shí)上，教育學(xué)越來越傾向于作為上述兩個邏輯條件間的一個邏輯中介，它所更為關(guān)心的是如何通過自身理論建構(gòu)、方法和技術(shù)的完善，將兩個邏輯條件連接起來。換言之，正是其他學(xué)科關(guān)于世界、社會以及人的理論與知識建構(gòu)，才真正是教育學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。因而，在嚴(yán)格意義上，我們不妨可以這樣認(rèn)為，教育學(xué)的確不可能擁有它自身完全的獨(dú)立性，甚至不妨說它的原生狀態(tài)就不是一個可以與其他學(xué)科并行不悖、平分秋色的“范式”，而毋寧說它與其他學(xué)科知識間始終存在著一個連續(xù)的譜系。這一譜系的存在，既是教育學(xué)學(xué)科理論發(fā)展生生不息的源泉，同時，又是導(dǎo)致教育學(xué)學(xué)科相對于其他學(xué)科地位尷尬的原因。更令人難以釋懷的是，恰恰是其他學(xué)科特別是人文社會科學(xué)在學(xué)科建構(gòu)上二值邏輯搖擺不定的立場，才造成教育學(xué)無所適從的尷尬境況。
可以說，自赫爾巴特《普通教育學(xué)》誕生之曰起，整個教育學(xué)學(xué)科的每一個發(fā)展歷程和地位變遷過程都無不昭示著教育學(xué)與其他學(xué)科間這種獨(dú)特的邏輯關(guān)系。從赫爾巴特時代起，世界秩序之完美、人的理性之至高無上的觀念不僅主導(dǎo)了整個科學(xué)世界，而且也全面滲透到整個人文世界。自然科學(xué)關(guān)于確定性知識的堅(jiān)定信念、啟蒙理性對一個秩序完美社會建構(gòu)的宏大理想，不僅促成了眾多自然科學(xué)和人文社會科學(xué)學(xué)科的分化格局的形成，而且也間接地催生出教育學(xué)學(xué)科這樣一個人類知識之樹中的枝杈。如果說，在一個依舊存在著形而上學(xué)殘余的時代，赫爾巴特的教育學(xué)不過是建立在哲學(xué)和心理學(xué)的學(xué)科知識基礎(chǔ)上，“即教育學(xué)是一種綜合性理論，它依賴于其他學(xué)科知識，獲得教育理論的重要途徑是對其他學(xué)科知識的演繹，同時，教育理論的證明也將很大程度上訴之于這些學(xué)科知識。那么，從19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，隨著各個帶著科學(xué)標(biāo)識的社會科學(xué)學(xué)科的逐漸成熟，教育學(xué)也在汲取這些學(xué)科所提供的'豐富養(yǎng)料的同時，被迅速納人到一個科學(xué)化和規(guī)范化的發(fā)展軌跡。這一發(fā)展進(jìn)程表現(xiàn)為教育學(xué)學(xué)科的兩個基本演進(jìn)軌跡：一是教育學(xué)學(xué)科的分化，一個“大教育學(xué)”的眉目日漸清晰，惠承其他人文社會科學(xué)資源，目前各個教育學(xué)的二級學(xué)科相繼形成，如教育哲學(xué)、教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育人類學(xué)、教育心理學(xué)、教育管理學(xué)、教育政策學(xué)和教育法學(xué)等等；二是教育學(xué)的程式化、科學(xué)化、技術(shù)化與效率化，由赫爾巴特的五段教學(xué)法始，到克伯屈的問題教學(xué)程序、斯金納的教學(xué)機(jī)猙、巴班斯基的教學(xué)過程最優(yōu)化等等，心理學(xué)、管理學(xué)乃至工程學(xué)在教與學(xué)過程的理論建構(gòu)中無處不留下其斑斑痕跡。毫無疑問，對于教育學(xué)學(xué)科而言，這一時期也是它發(fā)展的巔峰時期，它的繁榮便得益于在一個崇尚科學(xué)理性和實(shí)證科學(xué)時代，人們對不同學(xué)科所關(guān)于自然和社會是一個秩序化存在，人是理性實(shí)體先驗(yàn)前提的高度認(rèn)同，而由各個學(xué)科所產(chǎn)出的大量知識，則成就了教育學(xué)學(xué)科理論、規(guī)范和方法的科學(xué)化建構(gòu)。
然而，在經(jīng)過20世紀(jì)中葉之后，隨著存在主義、現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)等人文主義取向、帶有各種理論標(biāo)識的批判取向以及后現(xiàn)代主義的解構(gòu)取向在人文社會科學(xué)領(lǐng)域的全面崛起，當(dāng)秩序、理性、決定論、必然性、客觀性、內(nèi)在一致性和確定性等前提本身就成為一個值得不斷追問的“問題”；當(dāng)一向自奉為嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范和成熟的范式的自然科學(xué)和社會科學(xué)眾多學(xué)科大廈再也不是那么基礎(chǔ)牢靠和堅(jiān)固；當(dāng)人類知識在整體上完全處于四分五裂、即使同一學(xué)科內(nèi)部分歧遠(yuǎn)勝于整合時，以其他學(xué)科知識為學(xué)科建構(gòu)邏輯起點(diǎn)的教育學(xué)學(xué)科，意欲何往？又能何為？這到底是其他人文社會科學(xué)學(xué)科的無奈，還是教育學(xué)的無奈？這大概就是當(dāng)代教育學(xué)的迷惘和迷惘的教育學(xué)根本緣由所在。因此，對整個人文社會科學(xué)這一大共同體而言，似乎沒有必要相互間動輒以學(xué)科“成熟”之程度與地位之髙低而厚此薄彼，也實(shí)無必要刻意于彼此間井水不犯河水，而是應(yīng)當(dāng)虛下心來，展開彼此間平等的對話。誠如社會學(xué)家吉登斯（AnthonyGid-dens)在談及哲學(xué)與社會科學(xué)間的關(guān)系時說道：在過去的幾十年中，哲學(xué)與社會科學(xué)間的關(guān)系的確越來越密切了，因?yàn)橛辛斯餐P(guān)心的問題，社會科學(xué)出現(xiàn)“哲學(xué)化”趨勢，哲學(xué)則出現(xiàn)“社會科學(xué)化”傾向。這種互動對雙方都是有益的，它推動了各自的發(fā)展。因此，時刻保持彼此間的對話和交流“可能更有價值和更重要”。
二、人文社會科學(xué)的信念倫理與教育學(xué)的責(zé)任倫理
教育學(xué)是一門以其他學(xué)科知識為基礎(chǔ)的學(xué)科，以其他知識為學(xué)科理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，這似乎證明了它自身的不完全獨(dú)立性。但是，僅此似乎并不能證明人們的一個慣常認(rèn)識，教育學(xué)是無知識旨趣、無學(xué)術(shù)品位的學(xué)科。教育學(xué)固然要依賴于其他學(xué)科知識來發(fā)展和完善自己的學(xué)科理論，但是，這種依賴并非是對其他知識和理論框架的復(fù)制和套用，它得以存在的獨(dú)特價值在于理論自身的實(shí)踐取向。布雷岑卡認(rèn)為，從認(rèn)識論的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范角度，存在三種教育學(xué)理論:科學(xué)的教育理論、規(guī)范的教育理論和實(shí)踐的教育理論。在此，他試圖為教育學(xué)的知識旨趣辯護(hù)。但在關(guān)于三種理論間的關(guān)系上，他最終還是不得不承認(rèn)在科學(xué)教育理論和哲學(xué)教育理論中發(fā)展起來的知識，被實(shí)踐教育理論應(yīng)用于特定社會——文化背景下的教育活動的特定方面。其實(shí)，承認(rèn)教育學(xué)的實(shí)踐取向并不是影響它作為一個學(xué)科的地位，恰恰相反，正因?yàn)榻逃龑W(xué)的實(shí)踐取向，它與其他人文社會科學(xué)間的學(xué)科界限才得以凸顯出來。
正是這種實(shí)踐取向，決定了教育學(xué)學(xué)科不僅要關(guān)注教育領(lǐng)域中眾多事實(shí)問題，即它需要借用其他學(xué)科理論和方法來揭示和尋找到問題產(chǎn)生的因果鏈條，而且還必須涉入和過問價值領(lǐng)域，因?yàn)榧词棺畛橄蟮慕逃龑W(xué)理論，也難免帶有終極性的目的，即指向有自己主觀意志的“人'因此，教育學(xué)作為一門學(xué)科，可謂兼顧了科學(xué)與規(guī)范雙重屬性。相對而言，其他人文社會科學(xué)學(xué)科，雖然內(nèi)部也存在主觀性與客觀性、價值與事實(shí)、理性與非理性、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)之辯，但這也不過是邊緣對主流流派的抗?fàn)�，這種源自學(xué)科內(nèi)部持續(xù)緊張一般不會在根本上動搖它作為一個共同綱領(lǐng)的“硬核”，如經(jīng)濟(jì)學(xué)的“個體行動理性”先驗(yàn)前提。而人文學(xué)科往往只關(guān)注價值和意義領(lǐng)域，如文學(xué)藝術(shù)是關(guān)涉人的價值判斷和情感體驗(yàn)的學(xué)科，它一般不必遵從科學(xué)的規(guī)范。
因?yàn)榇嬖谶@種實(shí)踐取向，教育學(xué)永遠(yuǎn)無法將價值與事實(shí)完全剝離開來，因此，相對于其他人文社會科學(xué)學(xué)科，它不僅要應(yīng)對價值與事實(shí)、目的和手段、集體取向和個體取向等等諸多二律背反的困惑，而且，因?yàn)橹赶驅(qū)嵺`，它又必須肩負(fù)外在的道義和責(zé)任，特別是還不得不接受外在各種社會因素，如包括意識形態(tài)、權(quán)力、納稅人的意志等條件約束。這種外在的價值負(fù)載，對于一門以知識旨趣為指向的學(xué)科而言，毫無疑問是致命的。馬克斯?韋伯曾區(qū)分了“信念倫理”和“責(zé)任倫理”:信念倫理更傾向于恪守自己的信念，而對于自己行動的后果往往很少有所顧忌；責(zé)任倫理則要求人們在行動之前，便能預(yù)估到可能出現(xiàn)的種種后果，并為自己的行動承擔(dān)一切責(zé)任。相對而言，無論是以“求真”還是以“求善”為旨趣的其他自然科學(xué)和人文社會科學(xué)學(xué)科，遵從學(xué)科共同體的基本規(guī)范，恪守為知識(無論是可言傳的還是可意會的）而求知的信念，都是第一位的抉擇。這種信念因?yàn)槿鄙偻庠诘募s束,無疑是構(gòu)成學(xué)科按其內(nèi)部邏輯自我演繹的潛在力量。但是，教育學(xué)學(xué)科責(zé)任在先的前提約定條件，注定了它永遠(yuǎn)不可能成為完全自主的、以滿足共同體內(nèi)部的理智情趣為目的、僅止于理論建構(gòu)層面、追求話語風(fēng)格獨(dú)特或者自我完善以及邏輯完美的學(xué)科。
教育學(xué)學(xué)科的實(shí)踐取向也可能為其自身所帶來的另一個困惑還在于，與其他人文社會科學(xué)學(xué)科不同，教育學(xué)學(xué)科無論是其概念和術(shù)語的界定、理論的建構(gòu)，還是方法規(guī)范的形成，對于學(xué)科共同體而言，都不具有獨(dú)占性和排他性。這不僅是因?yàn)榻逃龑W(xué)學(xué)科的建立要以其他學(xué)科知識為基礎(chǔ)，而且更為關(guān)鍵的是，即使再抽象的教育學(xué)理論，如教育哲學(xué)、批判的教育學(xué)等，也無法與現(xiàn)實(shí)的具體教育實(shí)踐活動完全分離開來，否則，它就失去了存在的價值和依據(jù)。換言之，教育學(xué)學(xué)科理論或者話語，所面對的受眾絕不僅僅限于理論研究者，而是更廣泛的實(shí)踐工作者。這也意味著，教育學(xué)的學(xué)科無論是對其他學(xué)科話語的移植，還是學(xué)科內(nèi)部話語的自我生成，它都必須盡可能地淡化過于突出的專業(yè)化色彩，將人工語言盡可能地轉(zhuǎn)換為可以為常人所能理解的日常語言。當(dāng)然，這一轉(zhuǎn)換，難免帶來語義界定不清、產(chǎn)生眾多歧義的問題，多少貶損了教育學(xué)作為一門嚴(yán)格意義上的學(xué)科特征。然而，教育學(xué)除此是否還有其他選擇？如果有，只可能出現(xiàn)兩種結(jié)局：一是教育學(xué)完全把自己與教育實(shí)踐隔離開來，成為純粹的自我話語制造者，這恐怕正印證了人們所謂無用的教育學(xué)之嘲諷;二是喪失了自己獨(dú)特實(shí)踐取向的教育學(xué)，難免淪陷為其他學(xué)科抽象話語所湮沒的殖民地，這恐怕才是教育學(xué)真正的悲哀。
三、開放的人文社會科學(xué)與教育學(xué)的學(xué)科意識
沃勒斯坦認(rèn)為，至少自20世紀(jì)70年代以來，“社會科學(xué)的各個不同的學(xué)科已不成為學(xué)科，因?yàn)樗鼈儾辉倜黠@地表現(xiàn)為不同的研究領(lǐng)域，具有不同的方法，因而有穩(wěn)定而明晰的界限�！比缃瘢鱾�學(xué)科名稱雖然依舊存在，但與其說它是一種嚴(yán)格的學(xué)術(shù)建構(gòu)，而不如說是一種組織化的建制。他進(jìn)而援引社會學(xué)為例說道我認(rèn)為社會學(xué)不再是一門學(xué)科(但是其他社會科學(xué)門類也不是學(xué)科）。我確實(shí)相信它們在組織方面都很強(qiáng)有力。而且我認(rèn)為，由此可見，我們都覺得自己處于很不正常的狀態(tài),在某種意義上保存一個虛構(gòu)的過去，這是一件做起來成問題的事。而多岡（MatteiDogan)和帕爾（RobertPahre)則認(rèn)為，當(dāng)代社會科學(xué)已經(jīng)進(jìn)人到一個由分化到“雜交”的時代，如最為開放的社會學(xué)由于其多樣性，它幾乎與人文社會科學(xué)所有的其他領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、宗教、教育學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)和軍事學(xué)等等都在相互影響，傳統(tǒng)的學(xué)科邊界因?yàn)闊o數(shù)雜交領(lǐng)域的出現(xiàn)而變得模糊不清。
整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域的境況如此，作為一門社會科學(xué)的學(xué)科，并在很大程度上以其他學(xué)科知識為基礎(chǔ)的教育學(xué)學(xué)科，就更難以抗拒這一發(fā)展趨勢。的確，由于社會科學(xué)乃至自然科學(xué)學(xué)科中各種理論流派話語的紛至沓來，傳統(tǒng)的確定性與非確定性、理性人與非理性人的二值邏輯為多值邏輯所取代，這種多元格局固然為教育學(xué)學(xué)科帶來更多的困惑以至無所適從，但是，不可否認(rèn)的是，它也同樣為教育學(xué)學(xué)科眾多理論的生成以及教育學(xué)走向?qū)嵺`創(chuàng)造了大量的機(jī)遇。在一個更富于變化而不是僵化、刻板的時代，在一個眾多學(xué)科間更加趨于開放而不是固步自封的語境下，教育學(xué)作為一個學(xué)科共同體,要維系自己的學(xué)科地位，繼續(xù)刻意于元教育學(xué)意義的概念、術(shù)語和理論的澄清，并試圖在漠視其他學(xué)科發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)自我超越，刻意制造自己的話語，且不說是否可能，就是從學(xué)科的發(fā)展和對教育實(shí)踐而言，也有百害而無一利。開放是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢，但開放并非意味著完全由其他學(xué)科來接管自己的領(lǐng)地，而是要求共同體祛除傳統(tǒng)封閉的學(xué)科偏見，主動納接其他學(xué)科豐富多樣的理論、觀點(diǎn)和方法，來重新詮釋教育理論和實(shí)踐中的眾多問題，并重建一個更為多樣化的大教育學(xué)體系。
也許人們會質(zhì)疑，如此，教育學(xué)還是不是一個學(xué)科？美國密歇根大學(xué)教授、教育學(xué)博士理查森(VirginiaRichardson)對此頗有見地。她指出：關(guān)于教育學(xué)通常存在三種理解，第一種認(rèn)為，教育學(xué)主要是從其他學(xué)科領(lǐng)域博采眾長，并與其他學(xué)科混雜于一起，并且它通常關(guān)注于實(shí)踐，因而，它不能稱得上是一門學(xué)科，而是一個研究領(lǐng)域(Field);第二種認(rèn)為，在教育學(xué)的學(xué)科框架下，它的基本原理與許多其他學(xué)科沒有差異，并且其內(nèi)部許多領(lǐng)地是與其他學(xué)科分不開的，因此，它是一個交叉學(xué)科（Inter-discipline);第三種認(rèn)為，教育學(xué)有它自己特定的問題、知識基礎(chǔ)和探究方法和途徑，因此它應(yīng)該是一門學(xué)科。在此，理查森分析認(rèn)為，作為一門學(xué)科的教育學(xué)尚缺乏基本的共識，人們更傾向于把它視為一項(xiàng)活動（activity)，而作為一門交叉學(xué)科的教育學(xué)關(guān)注于不同學(xué)科間的結(jié)合，把這種結(jié)合視為一種解決問題和回答問題的方法,這些問題往往是某種單一方法和途徑所無能為力的。但是，這里令人感到困惑的是這種結(jié)合的目的指向，以教育心理學(xué)為例：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育心理學(xué)的主要任務(wù)是通過富有思想性和創(chuàng)造性的教育研究來為心理學(xué)學(xué)科服務(wù)；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，教育心理學(xué)的基本任務(wù)是通過心理學(xué)學(xué)科知識在教育問題上的應(yīng)用，豐富和發(fā)展我們對教育學(xué)的理解。理查森在此認(rèn)為，這種目的上的分歧顯然不利于教育學(xué)的學(xué)科化，并且她進(jìn)一步指出，教育學(xué)的確有它自己的問題、知識基礎(chǔ)和探究方法,但是所有這些往往是從其他學(xué)科借鑒過來并在教育學(xué)學(xué)科內(nèi)部經(jīng)過轉(zhuǎn)化處理過的，故而，如果我們要認(rèn)同教育學(xué)為一門學(xué)科，它的存在意義就在于它與教育實(shí)踐間的聯(lián)系。
理查森在此對實(shí)踐的關(guān)注，其實(shí)正反映了教育學(xué)學(xué)科的實(shí)踐取向。通過實(shí)踐取向，教育學(xué)作為一個邏輯中介方可能在其他學(xué)科關(guān)于秩序世界與非秩序世界、理性人與非理性人間，一個復(fù)雜的、連續(xù)的系列中，找尋到自己的存在價值，發(fā)現(xiàn)自己具有教育學(xué)意義的問題，進(jìn)而通過對其他學(xué)科多樣化的復(fù)雜理論、規(guī)范、方法進(jìn)行轉(zhuǎn)換，來分析問題和解決問題。這一過程，顯然不是一個教育學(xué)對其他學(xué)科話語的復(fù)述，對其他學(xué)科范式的復(fù)制以及對其他學(xué)科理論框架的照搬和套用，而是在博取其他學(xué)科資源基礎(chǔ)上的一個具有實(shí)踐意義的教育學(xué)知識和方法的生成過程。它雖然與其他人文社會科學(xué)乃至自然科學(xué)學(xué)科間存在一個譜系，但并不表明兩者間存在從屬關(guān)系，而是有其自身的相對獨(dú)立性。故而，在一個更為開放的人文社會科學(xué)環(huán)境中，教育學(xué)既不必因?yàn)槠渌麑W(xué)科的介人而妄自菲薄，認(rèn)為自己已在四面楚歌中逐漸喪失自己的領(lǐng)地,更不應(yīng)該以抵觸的態(tài)度，一味孤守本來就無法設(shè)防的陣地。而應(yīng)以一種更為開放和關(guān)注教育實(shí)踐的學(xué)科意識，在主動納接其他學(xué)科資源的過程中，重建自己的觀點(diǎn)、視點(diǎn)、理論和規(guī)范。當(dāng)然，就此意義而言，教育學(xué)的學(xué)科與領(lǐng)域之爭實(shí)在毫無必要，教育學(xué)存在的生命力在于它作為一個組織意義的共同體所擁有的更自信和更開放的心態(tài)以及時刻關(guān)注實(shí)踐的意識。
科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇5
科學(xué)技術(shù)的推廣和普遍應(yīng)用，豐富了課堂的教學(xué)模式，有助于將抽象的知識轉(zhuǎn)化為生動的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是現(xiàn)代教育科學(xué)技術(shù)的推廣也引發(fā)了一系列負(fù)面影響，如導(dǎo)致課堂人文精神和文化的傳播較為匱乏，給教學(xué)工作帶來了新的問題。
該文論述了結(jié)合教學(xué)的新形勢，突出文化的內(nèi)涵，在現(xiàn)代化設(shè)備的使用中也滲入精神修養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，進(jìn)一步完善教學(xué)。
不可否認(rèn)，現(xiàn)代技術(shù)的推廣在很大程度上豐富了教學(xué)的手段和方式，改變了原來單一的教學(xué)模式，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)下的課程教學(xué)模式也給教育活動打上了技術(shù)的標(biāo)簽，對于教育管理而言，最突出的就是計(jì)算機(jī)對管理的影響，它在解決原有技術(shù)難題的同時，也導(dǎo)致教學(xué)過于依賴現(xiàn)代化技術(shù)，其中最不利的影響就是人文內(nèi)涵的缺乏，忽視了對學(xué)生心理的關(guān)注，無法開展積極溝通和交流。在素質(zhì)教育理念的推動下，教學(xué)活動必須不僅要重視現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下的教育管理，還要突出人文精神，強(qiáng)化管理的完善與統(tǒng)一，不斷提高教學(xué)的水平，滿足學(xué)生的需要。
1 基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下教育管理的人文缺陷
所謂的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下教育管理在人文上的缺陷，主要就是指由于過分依賴新技術(shù)和新設(shè)備所導(dǎo)致的教育管理問題，因?yàn)槿宋木駞T乏和人性化管理的缺失，引發(fā)了管理者與被管理者之間的問題。
1.1 人性化的缺失
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是人類在改造世界的過程中發(fā)明的新技術(shù)和新設(shè)備，它能夠作用于真實(shí)的生活，能夠改變活動，技術(shù)一旦形成還會改變?nèi)祟愒瓉淼恼J(rèn)知態(tài)度。目前的學(xué)校教育管理模式通過運(yùn)用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)所謂的標(biāo)準(zhǔn)化管理，借助于一系列的數(shù)據(jù)和定量分析解決問題。然而在這一背景下，教育管理也越來越趨向于所謂的固定模式，對數(shù)據(jù)信息做出收集與加工，建立統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫，導(dǎo)致管理受制于這種活動，造成人性化的缺失。
1.2 人文精神的匱乏
人文精神的匱乏是教育教學(xué)過程中非常突出的一個問題，引起它的原因并不是直接源于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的使用，原來的教學(xué)模式受到應(yīng)試教育的影響，同樣缺乏對人文精神的關(guān)注度，文化的傳承教學(xué)不到位。只是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的普及下，這種人文精神的缺失變得更加嚴(yán)重，規(guī)范化與程序化的管理將教育工作至于數(shù)據(jù)與系統(tǒng)之下，管理者在無形中變?yōu)榱斯芾頇C(jī)器。另一方面，最為重要的`就是在這種管理活動中，由于管理本身日益成為一種程序的運(yùn)作而日益剝奪了被管理者和被教育者在相應(yīng)的教育教學(xué)活動中培養(yǎng)與發(fā)展人文精神的機(jī)會而背離了人文精神。
1.3 主體性的迷失
所謂的主體性的迷失就是指教育管理者在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推廣下，被計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)所控制，機(jī)器語言和系統(tǒng)符號代替了人們之間的交流與溝通，被管理無形中受到現(xiàn)代技術(shù)的左右，因而使得主體性無法充分凸顯，如何發(fā)揮主體特征就變得較為迫切。與此同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育管理中的使用提高了管理者的工作效率，在技術(shù)層面給予了大力的支持，導(dǎo)致管理者愈加不愿意突出主體個性，影響力教育中的互動關(guān)系，管理活動變得非常被動。
2 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下人文缺陷問題的實(shí)質(zhì)
2.1 缺乏科學(xué)的教育管理理念
教育管理理念是管理工作開展的指南和依據(jù)，從某種程度上而言，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)是由人創(chuàng)造和發(fā)明出來的，在科學(xué)技術(shù)面前人類才是主宰者，管理者即便面對冷冰冰的數(shù)據(jù)和繁雜的系統(tǒng)，也不是毫無對策可言。之所以教育管理變得愈加缺乏人文素養(yǎng)是由于人們過分依賴數(shù)據(jù)和消息，歸根到底就是管理者缺乏正確的教育管理理念，對人文內(nèi)涵的認(rèn)識不到位。
2.2 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不足
科學(xué)技術(shù)應(yīng)用帶來的問題往往并不是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用自身的問題，而是由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展不足和應(yīng)用的不足而導(dǎo)致的問題。顯而易見，由于科學(xué)技術(shù)在管理中的應(yīng)用，首先是用于解決教育管理科學(xué)化、規(guī)范化的問題。也就是說，管理者已經(jīng)沒有明確意識到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識輔助教育管理活動的手段，誤將新技術(shù)放在了教育管理的重要位置，管理者自身也逐漸變?yōu)榱丝萍嫉母綄倨�，過于依賴現(xiàn)代科技，簡言之，現(xiàn)代化技術(shù)逐漸淪為了單向化的管理模式，對教育管理活動缺乏支持，無法跨越空間和時間界限，從傳統(tǒng)的管理辦法一躍成為技術(shù)管理模式，卻忽視了對人文內(nèi)涵，逐漸暴露出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在實(shí)際運(yùn)用中的問題。
2.3 科學(xué)技術(shù)應(yīng)用價值與自身發(fā)展的背離
逐步推廣現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，將其與教育管理結(jié)合起來，其目的是為了突出人的中心地位，堅(jiān)持為人民服務(wù)，帶動整個社會與教學(xué)工作的發(fā)展�？墒�，現(xiàn)代化技術(shù)的使用卻沒有讓人們充分掌握其意義，管理者變得越來越被動，表現(xiàn)出來就是人與人之間的互動關(guān)系完全制約在了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之下，與自身的發(fā)展訴求相背離，導(dǎo)致兩者之間無法積極活動，出現(xiàn)了相背離的現(xiàn)象。
3 有效化解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下教育管理人文缺陷的有效對策
從上述內(nèi)容中，已經(jīng)能夠直觀清楚認(rèn)識到我國的教育管理在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)背景下出現(xiàn)的人文缺陷問題，以及引發(fā)這些不足的本質(zhì)原因。想要增加管理中的人文內(nèi)涵，突出人文精神，就必須結(jié)合實(shí)際找到有針對性的辦法強(qiáng)化教育管理，突出人文特征和個性化特征。
3.1 變革管理理念
教育管理的變革顯然不能僅僅單純地依賴于科學(xué)技術(shù)的簡單應(yīng)用，管理理念的變革才是教育管理人文內(nèi)涵凸顯的根本，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用下必須重視思想的革新，才能達(dá)成最終的教育管理目標(biāo)。正是如此，教育管理的變革與發(fā)展，必須依賴于順應(yīng)時代發(fā)展的教育管理理念和思想的確立，依賴于管理理念和管理思想的根本變革。由此，結(jié)合時代發(fā)展的需要，針對教育管理的目標(biāo)和需求，考慮人文作用的發(fā)揮，無疑是消解人文缺陷，進(jìn)一步推進(jìn)教育管理更好地適應(yīng)培養(yǎng)人、發(fā)展人的目標(biāo)的基本前提。
3.2 進(jìn)一步發(fā)展有利于管理者參與的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)
既然科學(xué)技術(shù)應(yīng)用帶來的問題往往并不是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用自身的問題，而是由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展不足和應(yīng)用的不足而導(dǎo)致的問題。因而，為了進(jìn)一步推進(jìn)教育管理更好地適應(yīng)培養(yǎng)人、發(fā)展人的目標(biāo)，就必須在管理過程中大力發(fā)展和應(yīng)用有利于人的參與。從目前的發(fā)展?fàn)顩r而言，管理工作必須引進(jìn)科學(xué)化的技術(shù)，充分利用設(shè)備優(yōu)勢，做好數(shù)據(jù)和信息的共享，并從根本上改變單向化的管理模式，全面推進(jìn)管理者與被管理者的互動，落實(shí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢。
3.3 充分發(fā)揮各個管理主體的作用
針對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用價值與科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展價值的背離，除了充分認(rèn)識這種背離的實(shí)質(zhì)，更根本的是必須破除管理模式的設(shè)計(jì)者和使用者對于科學(xué)技術(shù)的掌控。因此，建立便于操作的信息化管理平臺，實(shí)現(xiàn)和引導(dǎo)被管理者和被教育者對于管理活動的積極參與就是當(dāng)前的主要任務(wù)。必須把傳統(tǒng)意義上的管理者和被管理者都作為新的教育管理活動得以實(shí)施，全面提高他們的水平和能力，維護(hù)自身在教育活動中的各種權(quán)益，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用價值與教育發(fā)展目標(biāo)相一致的價值取向。
4 結(jié)語
總而言之，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，將其與教育管理工作結(jié)合起來就變成了大勢所趨。但是針對目前管理中存在的人文缺陷，必須全面落實(shí)技術(shù)應(yīng)用，找到引起人文缺陷的根本原因，然后變革管理理念，發(fā)展有利于管理者參與的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并發(fā)揮管理主體的優(yōu)勢和作用，從而提高教育管理中的人文內(nèi)涵。 .
科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇6
一、管理工程師的培養(yǎng)目標(biāo)與大學(xué)課程現(xiàn)狀的矛盾
什么是當(dāng)前管理工程師的人才標(biāo)準(zhǔn)，管理工程師的培養(yǎng)目標(biāo)是什么？中國工程院院士劉源張先生描述為：“管理工程師是工程師的一種，是工程師中特殊的一種。工程師都有一個專業(yè)，專門負(fù)責(zé)某一個工種，如機(jī)械工程師、電氣工程師、化學(xué)工程師甚至電焊工程師、水道工程師，等等。管理工程師的專業(yè)是綜合性的，是把其他專業(yè)工程師的工作綜合起來完成一項(xiàng)更大的工作。”“因此對他的要求是要體現(xiàn)出這個綜合性和全局性，應(yīng)該有下面三條：①能領(lǐng)會。領(lǐng)會就是搞懂，弄清。……為此，要有來自工程科技和人文社科相結(jié)合的廣泛知識。②能協(xié)調(diào)。管理就是組織，協(xié)調(diào)�！瓰榇耍芾砉こ處熓紫纫泻献鞯木窈头⻊�(wù)的精神。③能說服。一個企業(yè)、組織的活動都是集體的活動�！瓰榇耍芾砉こ處熞休^強(qiáng)的文字和語言的表達(dá)能力。更重要的是，要有使命感�！盵2]劉源張?jiān)菏康挠^點(diǎn)具有普遍性和共識性。朱高峰院士則反思現(xiàn)狀，憂慮地指出：“我國現(xiàn)有的工程管理人員的現(xiàn)狀是：①技術(shù)素質(zhì)較強(qiáng)，但是知識面過窄；②基本素質(zhì)方面缺乏事業(yè)心和科學(xué)精神，國際化素質(zhì)較為缺乏；③管理綜合素質(zhì)普遍不高，協(xié)調(diào)溝通能力欠缺，缺乏全局觀念和系統(tǒng)思維，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。資本運(yùn)作能力欠缺�！盵3]綜上可鑒，管理工程師是指具有綜合素質(zhì)、全局觀念、協(xié)調(diào)能力的特殊的工程師。他們既要有專業(yè)知識，熟悉工程業(yè)務(wù)，又要有管理能力，可以協(xié)調(diào)上下左右的人事關(guān)系。因此培養(yǎng)這方面的人才不能像培養(yǎng)工業(yè)工程師那樣專精，但是必須廣博。所以在教育培養(yǎng)上，既要重視專業(yè)的學(xué)習(xí)又要講究人文的素養(yǎng)。簡言之，管理工程師需要理工文管等學(xué)科進(jìn)行綜合的培養(yǎng)。那么，大學(xué)對此如何應(yīng)對和行動呢？我們的研討準(zhǔn)備從課程著手，因?yàn)�，課程是教學(xué)的內(nèi)容和過程，是學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié)；它上連人才培養(yǎng)目標(biāo)、下接教學(xué)計(jì)劃，具有承上啟下的作用和地位。帥傳敏等調(diào)查了清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、哈爾濱建筑大學(xué)等14所高校的工程管理專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)。我們在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次文獻(xiàn)解讀，發(fā)現(xiàn)有三個問題值得注意和重視。
首先，技術(shù)方面課程比重大，人文課程成為技術(shù)課程的附屬品。這些大學(xué)大多采納了1999年7月在西安召開的建設(shè)部第三屆高等工程管理學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)委員會所討論的四個專業(yè)平臺課的方案，即專業(yè)基礎(chǔ)課按技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、法律等四類課程設(shè)置。作為管理工程師需要熟悉工程方面的專業(yè)知識，這是勿庸置疑的。需要我們慎重對待的是下面這些問題：專業(yè)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、基礎(chǔ)課程應(yīng)該吸收一些什么學(xué)科，它們在課程結(jié)構(gòu)中所占的比重是多少，它們之間的關(guān)系是主從關(guān)系還是平等關(guān)系，怎么才能有利于管理工程師的人才目標(biāo)。朱高峰院士認(rèn)為當(dāng)前的工程教育的問題主要有：①技術(shù)知識面不夠廣泛，缺少與管理的密切結(jié)合；②職業(yè)道德教育欠缺；③資本運(yùn)作的教育不足；④實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容過少。[4]這四個問題都是當(dāng)前大學(xué)課程設(shè)置上與人才目標(biāo)不符的具體體現(xiàn)。第一個問題反映了專業(yè)基礎(chǔ)課程口徑過窄，無法統(tǒng)合做事和做人兩方面的知識；第二個問題反映了人文知識在課程結(jié)構(gòu)中缺失嚴(yán)重，一是所需的職業(yè)道德知識在教學(xué)內(nèi)容上沒有體現(xiàn)，二是在專業(yè)基礎(chǔ)課中沒有列出人文學(xué)課程，經(jīng)濟(jì)、管理和法律是社會學(xué)課程，而非人文學(xué)課程；第三個問題和第四個問題都反映的是課程設(shè)置脫離實(shí)際需要，缺少實(shí)際操作。要克服以上問題必須加強(qiáng)課程與課程體系間在邏輯和結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系與綜合，權(quán)重好專業(yè)技術(shù)與道德素質(zhì)方面的課程比重，協(xié)調(diào)好科學(xué)與人文交融方式，對各教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行合理安排和整體優(yōu)化。其次，在教育理念上，重視制“器”而忽視了育“人”。理念高于目標(biāo)，并統(tǒng)率目標(biāo)，是對目標(biāo)的終極反思�！墩撜Z為政》提出的教育理念“君子不器”，就是希望我們在設(shè)定教育目標(biāo)的時候能充分關(guān)照人的德智體美的全面和諧發(fā)展。從調(diào)查的情況來看，課程設(shè)置對這方面的重視不夠樂觀，“從各高校的課程設(shè)置情況來看，都十分注重工程技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)類課程的教學(xué)”，計(jì)算機(jī)、外語、經(jīng)濟(jì)都是實(shí)用性很強(qiáng)的課程，主要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用的本領(lǐng)和謀職的手段，哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科學(xué)思想史等人文課程能引導(dǎo)學(xué)生對形而上的深層反思、追尋命運(yùn)的無常和生命的永恒、感悟仁愛濟(jì)世的情懷，能夠使人遠(yuǎn)離浮躁、認(rèn)識自我、體認(rèn)自由，用來靈活方法、拓展視野、啟迪思維、豐富想象。其三，將“兩課”代替人文學(xué)。在課程體系中“兩課”常常被當(dāng)作人文學(xué)課程，其實(shí)“兩課”與人文學(xué)是有很大區(qū)別的�！皟烧n”是專指馬克思主義理論、思想道德品質(zhì)兩門課程，準(zhǔn)確地講它是人文社會科學(xué)中關(guān)于哲學(xué)和倫理學(xué)的一部分，因?yàn)檎嗡枷虢逃男枰�，它還只是哲學(xué)和倫理學(xué)中有選擇性的很少的一部分。什么是人文學(xué)？人文學(xué)的知識是有關(guān)人生自我最切近的一種學(xué)問，最切近自己人生意義、價值、前途的學(xué)問。就是基礎(chǔ)人文學(xué)科，甚至還包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)等基礎(chǔ)理科。哈佛大學(xué)開設(shè)的“核心課程”就是人文學(xué)，涵括了文、史、哲、藝術(shù)和自然科學(xué)，但不包括技術(shù)性工程課程。因此，在內(nèi)容上，“兩課”與人文學(xué)是有區(qū)別的，將“兩課”等同于人文學(xué)，難免陷入以偏概全、混淆概念的誤區(qū)。14所高校工程管理教育專業(yè)課程設(shè)置的共同特點(diǎn)是，重視專業(yè)知識、實(shí)用知識、政治知識而不同程度地忽視了通識知識、理性知識和人文知識。這樣就出現(xiàn)了管理工程師的人才目標(biāo)與當(dāng)前大學(xué)課程設(shè)置之間的不諧。目標(biāo)定的是綜合素質(zhì)的音，課程唱的是專業(yè)技術(shù)的調(diào)。音調(diào)不和，必然會唱出嘈音、怪音。矛盾如何解決？美國在這方面的實(shí)踐可以給我們帶來一些啟示。美國的工科大學(xué)就很注重人文學(xué)科的發(fā)展。比如麻省理工學(xué)院，在發(fā)展工科的過程中，不斷認(rèn)識人文學(xué)的重要性。它的哲學(xué)系是美國最好的哲學(xué)系之一，有著像喬姆斯基這樣聲名卓著而又心系天下的哲學(xué)家；它的政治學(xué)、社會學(xué)，曾經(jīng)有著像羅斯托這樣影響美國政治走向的重要學(xué)者；它的.經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅有薩繆爾森這樣的偉大學(xué)者，現(xiàn)在仍有像克魯格曼這樣杰出的支持人文理念的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家；它的歷史系甚至早就開設(shè)了中國歷史的課程。這樣的學(xué)校還能把它理解為單純的工程學(xué)院嗎？而且這種取向在美國已相當(dāng)普遍，加州理工大學(xué)、德州農(nóng)工學(xué)院的文科和人文學(xué)教育都很強(qiáng)大，一般文科大學(xué)都很難比肩。
二、掌握知識，更要領(lǐng)悟智慧
進(jìn)一步探討工程管理的本質(zhì)將有助于我們更深刻地認(rèn)識人文對工程管理的重要性。工程管理的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。汪應(yīng)洛院士在《時代呼喚工程管理》一文中把“工程管理”定義為廣義的工程管理，涵括工業(yè)工程、計(jì)算機(jī)工程、化學(xué)工程、系統(tǒng)工程等方面。泛指對于具有產(chǎn)業(yè)依附性、技術(shù)集成性和組織協(xié)調(diào)性的各種工程活動進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)與控制的工作。而在此之前，在我國工程管理是作狹義理解的，專指土木建筑工程管理。廣義的工程管理提倡用發(fā)展的眼光、從系統(tǒng)論的角度一攬子處理有關(guān)聯(lián)的項(xiàng)目工程，從源頭開始，通盤考慮過程和目標(biāo)，使有限資源得到最優(yōu)化的配置，人財(cái)物各居其所，各盡其用，代表了工程管理發(fā)展的必然趨勢。在工程管理的發(fā)展中，管理的地位被突顯出來了，可以說工程管理的精髓在于管理。因?yàn)樗軐⒃瓉聿惶喔傻�、基本�?dú)立的單個工程糅為一體，成為一個相互協(xié)調(diào)、彼此依存的有機(jī)整體。管理首先是一門科學(xué)�！吨袊蟀倏迫珪范x科學(xué)，指“以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律的知識體系。”因而科學(xué)代表著知識，是反映客觀的穩(wěn)定的、具有普遍性的知識�？茖W(xué)性和知識性規(guī)定了管理必須如實(shí)地反映客觀規(guī)律，不斷靠近真理。但是，假如管理僅僅是知識，是可以量化和復(fù)制的知識，那么工程管理的人才就太好培養(yǎng)了，只要將量化的知識按步驟輸入到學(xué)生的頭腦中，讓他們背誦、記憶、熟悉和復(fù)制知識，經(jīng)過考核成績優(yōu)秀的是拔尖人才，成績合格的是一般人才。
但現(xiàn)實(shí)中往往不盡如此，成績一般而成就突出、成績突出而成就平庸的事例俯身可拾。我們還可以回過頭來看看前面工程管理專業(yè)開設(shè)的課程，這些課程是不乏知識的，但是缺乏人文。通過這些課程培養(yǎng)的學(xué)生一定有成績非常優(yōu)秀的，對專業(yè)知識掌握得很牢很好，甚至能夠熟練操作工程中各種技術(shù)設(shè)備。但是我們在這種人才方案和課程結(jié)構(gòu)上培養(yǎng)出來的合乎國際標(biāo)準(zhǔn)的可以稱得上是工程師的人才卻很少。問題在哪里？培養(yǎng)諾貝爾獎獲得者最多的美國加州理工學(xué)院認(rèn)為，自然科學(xué)最終只能提供知識而不能提供智慧，而智慧才是取勝的關(guān)鍵。因而，管理更需要智慧。與其說管理是科學(xué)，還不如說管理就是智慧。在人類古代，科學(xué)知識缺乏，但并不影響人與人之間的溝通、社會各階層的穩(wěn)定、國與國之間的對話。在我國唐朝行政管理制度已是十分完備，社會制度穩(wěn)定、人們安居樂業(yè)、國際間交流頻繁、精神生活充實(shí)而有信仰。如果用當(dāng)今的科技與之相比自是不可同日而語，但是誰能否認(rèn)唐朝在管理上的成就。相反人類在科學(xué)知識強(qiáng)盛的今天，社會問題、環(huán)境問題、人自身的問題層出不窮，一點(diǎn)不比千年以前少，反而愈演愈烈。由此可見，科學(xué)知識給人類帶來的是改造自然的工具，改造人自身還是需要更多的智慧。智慧是知識與判斷力和創(chuàng)造力的綜合。智慧甚于知識，遠(yuǎn)比知識重要。知識的可靠性取決于對特殊性和主觀性的排斥，取決于在同等條件下可以反復(fù)驗(yàn)證的普遍有效性，因?yàn)檫@個特點(diǎn)，意義世界、價值領(lǐng)域、審美境界都不在知識的范圍之內(nèi)。智慧一定和主體有關(guān)，沒有非主體的智慧。智慧是理解、洞察、預(yù)見、決斷、協(xié)調(diào)的能力。因此，智慧的培養(yǎng)與體驗(yàn)、領(lǐng)悟有關(guān)；而知識可以通過耳提面命、死記硬背及作業(yè)考試來完成。智慧總是與人文一起，知識一般與科學(xué)相連。
培養(yǎng)智慧離不開人文。這是因?yàn)椋紫�，智慧本身就是人文，智慧總是閃現(xiàn)在人與物、人與我、情與理、是與非、善與惡、美與丑的糾纏和矛盾中，人們只有在遇到這些糾纏不清的矛盾時智慧才會被召喚，有智慧可以化解這些矛盾，缺少智慧則會使矛盾加深，因而智慧就是感化自身、化解矛盾、進(jìn)而“化成天下”的能力。而人文就是以“化成天下”為自身責(zé)任和存在價值。智慧和人文交織在一起，它們都是一種施化的能力。區(qū)別在于智慧與個人相連，人文與社會相系，智慧是個體中的人文，人文是社會的智慧。其次，智慧只能在人文的環(huán)境中生成。俗話說，“行千里路，讀萬卷書”�？梢姡瑢W(xué)問、文章、智慧不是端坐在書房里完成的，人的經(jīng)驗(yàn)、閱歷、見識、判斷、決策、協(xié)調(diào)這些功夫都只能在充斥著人文的環(huán)境中學(xué)會，這個人文的環(huán)境就是我們現(xiàn)世的生活，這也是與美國實(shí)用主義哲學(xué)家杜威先生一貫強(qiáng)調(diào)的“教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷的改造和改組”的見解一致的。知識，無論如何學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用，它終究是別人的體驗(yàn)、間接的經(jīng)驗(yàn)；智慧，是將間接的經(jīng)驗(yàn)通過自身直接的體驗(yàn)而產(chǎn)生的新的知識。所以學(xué)知識難以創(chuàng)造，學(xué)智慧方能創(chuàng)新。朱熹在其《四書章句集注》的序中說過，入小學(xué)，而教以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。朱子所說的“節(jié)”與“文”，就是知識，是做事和做人的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，這些是小學(xué)功夫；而“道”才是智慧，是為人處事、安身立命的大智慧，這才是大學(xué)要旨。
三、哲學(xué)課程培養(yǎng)有智慧的工程管理人才
理想的工程管理人才應(yīng)該是充滿智慧的。他們在專業(yè)知識方面是技術(shù)嫻熟、技藝超人的專家；在思維、決策上也是杰出人物。他們不僅在務(wù)事時能精益求精，而且在做人上也通世豁達(dá)，深明大義。培養(yǎng)智慧主要靠人文學(xué)，而且主要是哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀，它關(guān)于自然、社會和人生的根本觀點(diǎn)是一貫到底的。哲學(xué)是認(rèn)識論，它不停留在對象的現(xiàn)象門口，也不為蕪雜的現(xiàn)象所目眩，它要深入到對象的本質(zhì)底層，去把握其固有的、必要的聯(lián)系。哲學(xué)是辯證法，它既提供物質(zhì)變精神的方法，又提供精神變物質(zhì)的路線，是實(shí)現(xiàn)必然王國到自由王國的武器。因而，要把人文裝備成為工程教育的通用指標(biāo)，學(xué)校要普遍開設(shè)以哲學(xué)為中心內(nèi)容的人文課程。自然哲學(xué)，以宇宙、天體的演變?yōu)檠芯繉ο�，揭示氣與道的生化規(guī)律。
思維哲學(xué)，以人的智慧的生成和發(fā)展為研究對象，研究識與思的運(yùn)作法則�？茖W(xué)哲學(xué)，以范疇的生成和理論結(jié)構(gòu)為研究對象，揭示設(shè)定與證明的邏輯準(zhǔn)則。教育哲學(xué)，以人的完善和發(fā)展為研究對象，揭示個性與朔模的辯證關(guān)系。藝術(shù)哲學(xué)，以審美和生活為研究對象，揭示形與情的相關(guān)法則。道德哲學(xué)，以責(zé)任和義務(wù)為研究對象，揭示善與惡的制衡律令。管理哲學(xué)，以領(lǐng)導(dǎo)形象和領(lǐng)導(dǎo)指令的關(guān)系為研究對象，揭示行為的暗示與仿效，人際親和與疏遠(yuǎn)等關(guān)系的奧秘。決策哲學(xué)，以形勢與任務(wù)、機(jī)遇與方略的關(guān)系為研究對象，揭示其中的成與敗、破與立的規(guī)律。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，是對決策哲學(xué)與管理哲學(xué)的再提升，揭示其法與德、治與亂的辯證關(guān)系。歷史哲學(xué)，以事件和時間的相關(guān)關(guān)系為研究對象，揭示古與今、鑒與戒以及興與衰的相互關(guān)系。
人生哲學(xué)，以壽律和功德為研究對象，揭示理想與行動，立言與立功、立德的相互關(guān)系。價值哲學(xué)，以角色身份和角色行為為研究對象，揭示人的節(jié)操、貢獻(xiàn)與人生意義的辯證關(guān)系。法哲學(xué)，以權(quán)力的約束與權(quán)利保障為研究對象，揭示社會控制與公民平等等關(guān)系的規(guī)律及程序。雖然不能說學(xué)了哲學(xué)就可以成為哲人，但要成為合格的工程管理人才就必須打好哲學(xué)基礎(chǔ)。課程設(shè)置不必千佛一面，不同類型的大學(xué)應(yīng)有不同的要求。清華、西安交大、上海交大大致歸為一類，偏重于管理智慧、大智慧人才的培養(yǎng)；以職業(yè)教育為主的高校則偏重于操作智慧、技術(shù)智慧的培養(yǎng)。不同學(xué)歷層次亦應(yīng)有不同的課程要求。在本科階段加強(qiáng)通識教育、淡化專業(yè)教育；研究生階段，加強(qiáng)個性教育和專業(yè)教育。
科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇7
一、科學(xué)精神與人文精神
科學(xué)精神是一種以唯物主義為基礎(chǔ)，實(shí)事求是、追求真理和捍衛(wèi)真理的精神，是人類對科學(xué)這一特殊活動在觀念形態(tài)上的反映。追求事物本質(zhì)，敢于質(zhì)疑，創(chuàng)新并包容其他事物是科學(xué)精神幾個重要的方面。人文精神則是以人為中心的一種普遍的人類自我關(guān)懷。它表現(xiàn)為對人在價值觀、尊嚴(yán)、生活的需求、命運(yùn)的維護(hù)，對真善美的追求，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。它是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂�？茖W(xué)是在特定的人類文化背景中誕生和發(fā)展的，它受其影響又反作用于人類文化�？茖W(xué)精神產(chǎn)生于科學(xué)活動，作為人類文化的一部分，它與人文精神有密切的聯(lián)系。在科學(xué)活動中所形成的追求和捍衛(wèi)真理，批判和包容，實(shí)事求是的精神，而創(chuàng)新和包容精神則大大地豐富了人文精神，而人文精神又促進(jìn)了科學(xué)精神的發(fā)展�？梢�，科學(xué)精神與人文精神是相互包含，相互影響，共同發(fā)展的。
二、人文精神在化學(xué)教學(xué)中的意義
化學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握化學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能、進(jìn)一步了解化學(xué)特點(diǎn)、加深對物質(zhì)世界的了解的重要途徑之一。在化學(xué)教學(xué)中融入人文精神，不僅體現(xiàn)了科學(xué)的人文價值，同時能夠使學(xué)生在培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的同時，獲得情感、態(tài)度、價值觀等多方面的發(fā)展，并完善學(xué)生的人格。人文素材的引入也使得化學(xué)教學(xué)不再是枯燥的純理性的教學(xué)，而是理性與感性的完美結(jié)合，拓寬了學(xué)生的視野，使學(xué)生的思維更為開闊，這樣易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和更好的理解和把握知識。
三、化學(xué)史中所蘊(yùn)含的人文精神
化學(xué)史記錄了化學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的整個歷程，在這條歷史長河中呈現(xiàn)了一代又一代化學(xué)家致力于化學(xué)的身影，蘊(yùn)含了化學(xué)學(xué)科豐富的思想、精神和方法。在化學(xué)教學(xué)過程中用化學(xué)的發(fā)展史將化學(xué)知識串聯(lián)起來，使學(xué)習(xí)內(nèi)容更加條理化，加強(qiáng)了學(xué)生的思維模式，更好的培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)�；瘜W(xué)不同于其他學(xué)科，它研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)與轉(zhuǎn)化，是一門發(fā)現(xiàn)物質(zhì)和創(chuàng)造物質(zhì)的科學(xué)。比如通過化學(xué)反應(yīng)可以根據(jù)需要合成各種具有不同功能的高分子，人工合成的工程塑料，它們具有比較好的力學(xué)性質(zhì)和尺寸穩(wěn)定性，能代替金屬作為結(jié)構(gòu)材料，這些高分子的特性是天然高分子所不具有的。同時，化學(xué)與其他學(xué)科的交叉越來越明顯，比如化學(xué)與生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等的交叉進(jìn)一步加深，從而產(chǎn)生生物化學(xué)、環(huán)境化學(xué)等學(xué)科。實(shí)驗(yàn)是化學(xué)科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)�？茖W(xué)家們創(chuàng)立了系統(tǒng)定性分析法、電解法、光譜分析法等很多化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，而實(shí)驗(yàn)儀器和設(shè)備也越來越先進(jìn)，促進(jìn)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展。“以史為鏡，可以知興替�！庇纱丝梢�，結(jié)合化學(xué)史來學(xué)習(xí)化學(xué)，學(xué)生可以把握化學(xué)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，深入了解化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)化學(xué)學(xué)習(xí)和研究的方法和手段，從而培養(yǎng)科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。同時，學(xué)生不僅能認(rèn)識到化學(xué)在人類發(fā)展中的重要作用，縱觀歷史，還能推測化學(xué)發(fā)展的趨勢，從而重視對化學(xué)的學(xué)習(xí)。五、科學(xué)精神與人文精神融合老師作為課堂的引領(lǐng)者，在教學(xué)過程中可以從以下幾點(diǎn)著手融入人文精神:第一，挖掘化學(xué)中的`美學(xué)素材，進(jìn)行美學(xué)教育。化學(xué)學(xué)科中包含著豐富的美育要素，教師可以從不同的角度來挖掘這些美的素材，展示其豐富的審美特性。第二，充分發(fā)揮化學(xué)史的作用。中學(xué)化學(xué)教材中的史實(shí)蘊(yùn)涵了豐富的人文資源，它所展現(xiàn)的科學(xué)思想、科學(xué)方法和化學(xué)家的高尚品格，對學(xué)生的人生觀、價值觀的形成有積極的作用。第三，注重化學(xué)哲學(xué)思想的教育�；瘜W(xué)本身就含有豐富的哲學(xué)思想，如可逆反應(yīng)、化學(xué)平衡和氧化還原反應(yīng)等。教師從辯證唯物主義的角度去分析講解，在讓學(xué)生更好地理解和掌握這些自然科學(xué)規(guī)律含義的同時，幫助學(xué)生建立科學(xué)的思維方式。第四，重視化學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用，開展STS教育。在教學(xué)過程中，重視STS教育，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)生活的關(guān)系。從真實(shí)的情景出發(fā)開展教學(xué)活動，做到“從生活走進(jìn)化學(xué)，從化學(xué)走向社會”，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的化學(xué)知識的運(yùn)用于有關(guān)的生活現(xiàn)象和社會問題之中，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的社會道德、社會責(zé)任感和可持續(xù)發(fā)展意識。第五，發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)在教學(xué)中的重要作用。實(shí)驗(yàn)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識和決策能力。
四、總結(jié)
教育是基于人的教育，立足于學(xué)生的全面發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的人文情懷人文教育�；瘜W(xué)教育作為教育的一部分，也肩負(fù)著這樣的使命�；瘜W(xué)學(xué)科中本身就蘊(yùn)含了深刻的人文精神，在教學(xué)過程中深度的發(fā)掘化學(xué)中的人文價值并合理運(yùn)用，能夠讓課堂變得生動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)習(xí)變成主動而不是被動枯燥的灌輸知識，從而取得更好的教學(xué)效果。而且能同時培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。隨著對如何在化學(xué)中融入人文精神教育的深入研究和人們對人文精神的重視，人文教育會發(fā)展的越來越好。
科學(xué)教育與人文教育融合途徑探討論文 篇8
醫(yī)學(xué)教育要想適應(yīng)當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，一定要及時的轉(zhuǎn)變當(dāng)前的教育和思想觀念，創(chuàng)新教育方法，努力提高學(xué)生的能力和素質(zhì)水平，為培養(yǎng)更多的能力強(qiáng)、基礎(chǔ)好、素質(zhì)高等方面的專業(yè)人才打下良好的基礎(chǔ)。外科學(xué)總論作為外科學(xué)中的一門重要學(xué)科，是學(xué)生學(xué)習(xí)其他外科和臨床課的主要前提。在教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育，可以使學(xué)生更好更快的把所學(xué)的基礎(chǔ)知識與實(shí)際相結(jié)合，是當(dāng)前教學(xué)活動中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)生要想成為一名合格的專業(yè)人才，不僅僅需要掌握充分良好的專業(yè)知識、職業(yè)道德和責(zé)任心，更應(yīng)該具備良好的人文素質(zhì)，主要包括優(yōu)良的品質(zhì)、健康的心理、較強(qiáng)的適應(yīng)力等方面。在實(shí)際的外科臨床中，如果醫(yī)生的思想不正或工作疏忽，會在很大程度上對患者的身體的健康造成損害。因此，在外科的學(xué)習(xí)教育過程中，加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育，對于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶I(yè)人才至關(guān)重要。
一、加強(qiáng)人文教育的重要性
第一，社會發(fā)展的必然需求。在當(dāng)前社會發(fā)展的背景下，要想成為一名合格的、適應(yīng)社會需要的醫(yī)學(xué)專業(yè)人才必須具備良好的思想和科學(xué)素質(zhì)以及較強(qiáng)的心理和身體素質(zhì)。這就要求學(xué)生不僅要有堅(jiān)實(shí)的專業(yè)和學(xué)科知識基礎(chǔ)，同時要充分的利用先進(jìn)的手段對各類相關(guān)信息進(jìn)行探索分析，培養(yǎng)和創(chuàng)新自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)意識和態(tài)度，全面提高想象、思考、觀察、分析等能力，進(jìn)而真正的實(shí)現(xiàn)當(dāng)前教育的目標(biāo)[1]。
第二，患者的客觀需求�；颊呱菍氋F的，醫(yī)生對于人類的研究和服務(wù)的責(zé)任非常重大，不能出現(xiàn)任何差錯。因此，醫(yī)學(xué)校的學(xué)生一定要全面具備良好的人文和醫(yī)學(xué)素質(zhì)，才能有效夠維護(hù)人們身心健康的權(quán)利。另外，有關(guān)研究提出，學(xué)習(xí)人文知識不僅有助于醫(yī)學(xué)生快速成才，還可以有效地提升醫(yī)學(xué)生的臨床實(shí)踐能力。
二、加強(qiáng)人文教育的方法
第一，規(guī)范教學(xué)方法。醫(yī)學(xué)院要根據(jù)自身的'教育特點(diǎn)，堅(jiān)持“強(qiáng)化基礎(chǔ)、提升素質(zhì)、注重培養(yǎng)、優(yōu)化創(chuàng)新”等原則，教學(xué)過程中合理的融入素質(zhì)教育，建立科學(xué)完善的教學(xué)體系和培養(yǎng)方案，使學(xué)校的教學(xué)程序更加規(guī)范。雖然大部分學(xué)生對于外科總論的學(xué)習(xí)具有很高的積極性，但是由于受到學(xué)科的內(nèi)容繁雜以及學(xué)生的時間有限等因素的影響，一般的教學(xué)程序很難滿足學(xué)生對于知識的探究學(xué)習(xí)。因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中，老師一定要根據(jù)大綱的內(nèi)容，提前合理的安排好教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能夠在有限的課堂時間里獲取到更加多的知識。另外，在課堂上，老師要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)方式，采取有效地方法提高學(xué)生們的思維能力，比如實(shí)施討論式、辯解式、啟蒙式等教學(xué)手段。同時，要充分發(fā)揮當(dāng)前的電子教學(xué)優(yōu)勢，對于部分用語言不好表達(dá)的知識，可以采用多媒體的教學(xué)片對學(xué)生進(jìn)行講解[2]。
第二，提高老師的素質(zhì)水平。一個學(xué)校的師資水平的強(qiáng)弱可以直接反映該學(xué)校的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)前我國在外科學(xué)總論教學(xué)中的老師由于受到來源廣、流動快、年紀(jì)輕、水平參差不齊等因素的影響，很多醫(yī)學(xué)院的教學(xué)質(zhì)量不高。因此，更應(yīng)該采取相應(yīng)措施強(qiáng)化對于老師素質(zhì)水平的培訓(xùn)，比如加強(qiáng)職業(yè)道德、思想觀念、專業(yè)知識、人文素質(zhì)等方面。具體有以下措施：
�。�1）每半月或每月對老師進(jìn)行一次集體的老師學(xué)習(xí)教育。
（2）老師之間相互監(jiān)督并實(shí)行自查。
（3）建立考核、考查制度，成立相關(guān)的督導(dǎo)組，不定期對老師進(jìn)行督查。
第三，實(shí)施針對性的教育。由于當(dāng)前外科學(xué)總論的學(xué)生人數(shù)越來越多，學(xué)生的水平也存在明顯的區(qū)別。在實(shí)際的教學(xué)過程中，老師要根據(jù)學(xué)生的不同素質(zhì)水平有計(jì)劃、有針對的實(shí)施知識教育和人文教育，充分發(fā)揮每一名學(xué)生的自主意識和參與精神，使更多的學(xué)生能夠樹立正確的思想觀念和人文素質(zhì)。
第四，開設(shè)講座或選修課。醫(yī)學(xué)院教研室要結(jié)合相關(guān)教授或品質(zhì)優(yōu)良的學(xué)生及老師的先進(jìn)事例，不定期的為學(xué)生開展以人文教育為專題的演講或講座，使其的思想觀念和認(rèn)識能夠進(jìn)一步的提高。另外，為了能夠使更多的學(xué)生參加和接受人文教育，醫(yī)學(xué)院要開設(shè)相應(yīng)的人文教育選修課，為進(jìn)一步的提升學(xué)生的德、智、體等方面的素質(zhì)水平提供有利條件。
外科學(xué)總論作為外科學(xué)中的一門重要學(xué)科，是學(xué)生學(xué)習(xí)其他外科和臨床課的主要前提。在教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育，可以使學(xué)生更好更快的把所學(xué)的基礎(chǔ)知識與實(shí)際相結(jié)合，是當(dāng)前教學(xué)活動中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。綜上所述，僅僅傳授知識的教育是不完善的，更主要的還是要重視對學(xué)生的素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，只有加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育，才能夠培養(yǎng)出更多的適應(yīng)社會發(fā)展、素質(zhì)高、能力高、意識強(qiáng)的醫(yī)學(xué)人才。因此，在實(shí)際的外科總論的教育過程當(dāng)中，一定要合理的滲透關(guān)于人文素質(zhì)的教育，對于知識基礎(chǔ)扎實(shí)、德才兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)具有重要的積極作用。
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