論傳統(tǒng)美學的終結(jié)以及泛美學時代的揚帆起航
摘要：美學的終結(jié)是由哲學的終結(jié)導致的，哲學的終結(jié)又是又自身的言說困境造成的。本文試圖在歷史之中粗略梳理一下使得美學終結(jié)的原因，從而為當今泛美學時代，美學本身的意義何在，做出有效的依據(jù)和證明。
關(guān)鍵詞：美學;哲學;意義;終結(jié)
美學的產(chǎn)生是一件很晚期的事情了。美學的學科歷史不過短短300年左右的時間。但是關(guān)于美的活動，自人類產(chǎn)生開始就以不同的形式、不同的目的和不同的內(nèi)容產(chǎn)生了，并不斷變化和發(fā)展著。我們更不能說鮑姆嘉通創(chuàng)立感性學之前，即他所說的sthetik(Aesthetic)①，關(guān)于美的認識、美的活動和美的思想并不存在。只是這些思想并未系統(tǒng)化而已，但它是原初性的思考方式，更為本真。學科的命名，有時候冠以自身所研究的范圍與對象時，最大的好處是能保證自身所研究和發(fā)展的便利與體系化。但是這也恰恰是其自身的最大的詬病，那就是學科之間的不斷分化，帶來的相去甚遠的隔閡。這種隔閡在當今的學科現(xiàn)狀中，尤其突出。美學在這樣的背景下，自身是否能夠得以存在，是需要得以說明和闡釋的。我們把以前的美學研究方式稱之為對象化的美學研究方式。在這個科學大爆炸，學科日益分化，傳統(tǒng)形而上學引發(fā)的哲學終結(jié)了的時代，這種對象化的美學研究方式，已經(jīng)是捉襟見肘了，不能適應當下學科自身生存的需要了。似乎重提美學是什么的任務更加重要。
我們可以對應一下我們國內(nèi)的兩次美學熱這樣的現(xiàn)象，就能明白學科自身的歷史與其探討的問題是密切相關(guān)的。因為翻譯的滯后性和學術(shù)本身發(fā)展的滯后性，美學的討論也比國外滯后。但是這種滯后性恰恰能把現(xiàn)象的本真維度放大。我們國內(nèi)的第一次美學熱，主要是以批判朱光潛先生開始的。主要以“美的本質(zhì)”為核心問題展開的。無論是主觀派還是客觀派都是以美的本質(zhì)為追求前提�？墒堑搅说诙蚊缹W熱，國外更多的理論被翻譯成為了中文，頓時間，美學又在神州大地熱情高漲，認識論美學進入了人們的眼簾。像利普斯為代表的移情說，克羅齊的直覺說，德國美學家的格式塔心理學都是在這樣的環(huán)境被人們接受。人們還是探討美的本質(zhì)，但是與美的本質(zhì)有關(guān)的衍生問題也相應產(chǎn)生了，那就是美的認識何以可能的問題。到了如今，認識論美學似乎也并不能滿足于自身的局限，而又一次轉(zhuǎn)向。美學問題被打散成為一個個藝術(shù)問題，文學問題，歷史問題，人類學問題，文化學問題，乃至于包括技術(shù)，醫(yī)學等等各個方面都滲透進來插上一腳。美學的界限還何以存在?它還將以怎么樣的方式存在?
當下回答美學是什么的任務，首先要解決當下的困境，那就是美學終結(jié)了的困境。美學的終結(jié)意味著什么?是否就宣告美學沒有存在的意義了?是否美學所探討的問題就不存在了?但是前人所出的問題，我們似乎并沒有那么很好地解決，取而代之的卻是置之不理或不屑一顧。從常理上來講這樣做是不可取的，對于美學來說，自身的訴求也不允許這種置若罔聞。熟知非真知的教誨我們應該時刻謹記。
本文試圖以時間為視野梳理一下美學走向終結(jié)的原因，從而探討一下當今的美學面臨的困難，以及面臨這些困難，我們改如何應對。
一、何以導致美學得終結(jié)?
任何一門學科都有其自身的界限與對象。而美學的界限和對象似乎隨時都在改變。這種現(xiàn)象和哲學這個母體學科的轉(zhuǎn)向是有關(guān)的。在古代哲學那里，從探討萬物本源的宇宙論開始，到巴門尼德的存在，經(jīng)歷了哲學的第一次轉(zhuǎn)向，即宇宙論向著本體論轉(zhuǎn)向。而后到了笛卡爾那里，哲學發(fā)生了第二次轉(zhuǎn)向，認識論的轉(zhuǎn)向最終到了康德那里得到了確認。如今，認識論面對其理論上的天生缺憾，不得不向語言論轉(zhuǎn)向了。我們要問是否哲學的轉(zhuǎn)向已經(jīng)到了無路可轉(zhuǎn)的，退無可退的地步了?當哲學被打碎成為一個個語詞分析，語意分析的`時候，語言何以述說其自身?語言何以言說自己?這就像一個人想提著自己的頭發(fā)離開地面一樣。美學作為哲學的分支，也經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)向。
美學的提問方式就顯然與這些轉(zhuǎn)向有著密切的關(guān)系。起初的美學家試圖述說“美是什么”，這種本體論意義上來討論美。“美是什么?”的問題即美的本質(zhì)一直探討了兩千多年。從柏拉圖的《大西畢阿斯》就產(chǎn)生出這樣的問題。對這一問題的訴求源于柏拉圖創(chuàng)立理念世界的訴求。一切都是對理念的模仿，那么美的桌子，美的小姐都一定分有美的理念。柏拉圖最后借蘇格拉底之口得出“美是難的”這樣的論斷，問題并未得到解答。關(guān)于美的本質(zhì)問題就在這里產(chǎn)生了，它一直影響到現(xiàn)在。
古代哲學從探討萬物本源的宇宙論開始，到巴門尼德朝著本體論轉(zhuǎn)向。在柏拉圖那里本體論轉(zhuǎn)向最終得以終結(jié)，整個中世紀基督教的氛圍籠罩下，各門學科都成為了神學的婢女。這段時間的哲學和美學基本上是在闡釋以前古希臘哲學基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。邏輯學可說被推上了極致，在這段時間發(fā)展的最為壯大。②可以用黑格爾的話來表說，就是我們要穿上七里神靴飛越這段歷史。③中世紀幾乎在美學研究上沒有什么突破。
以形而上學為基礎(chǔ)的哲學所探討的問題是“存在是什么的”問題，那么美學最根本的問題成為了“美的本質(zhì)”的問題。這種思路在西方是一以貫之且邏輯推進的�？墒撬坪趺缹W家們意識到了，光憑借“美是什么”這種無法得到定論的問題，是追問不出什么答案的。那么他們的目光也轉(zhuǎn)向了認識的根本問題。在這段時期，美學才成為真正一門學科在大學中得以保留。這是哲學自身分化所形成的產(chǎn)物，也是西方傳統(tǒng)科學細分的那種思維模式所必然導向的結(jié)果。
到了近代，自鮑姆嘉通創(chuàng)立美學以來，美學隸屬于哲學，屬于哲學的一門分支學科。在當時的學術(shù)氛圍，美學以哲學的本體論，即形而上學為基石，創(chuàng)立自己與感性有關(guān)的學科。鮑姆嘉通畢業(yè)于普魯士的哈列大學，在那里萊布尼茲和沃爾夫建立了像幾何學那樣嚴禁的哲學體系。這一點對鮑姆嘉通的影響十分深刻，他繼承了萊布尼茲――沃爾夫體系的哲學核心，試圖把感性也一并納入探討的范圍之內(nèi)。他就在他的《美學》中第一章就明確指出美學雖然是作為一種認識論提出的，同時也就是研究藝術(shù)和美的科學。④可以看得出鮑姆加通所要解決的問題不僅僅是美是什么的問題了，更重要的是要述說美何以可能的問題。即美的認識論的問題�？档伦罱K把這點發(fā)揮到了極致。