- 相關(guān)推薦
唐“三絕”稽考-兼論唐代藝術(shù)中的樂(lè)舞精神
中文摘要：本文考證并厘清了唐代藝壇“三絕”的七種典故。通過(guò)“三絕”傳說(shuō)之藝術(shù)風(fēng)格及畫(huà)家秉性，筆者指出，唐人藝術(shù)之浪漫風(fēng)神，與當(dāng)時(shí)之樂(lè)舞習(xí)俗之影響是緊密相關(guān)的。
關(guān)鍵詞：“三絕” 唐代藝術(shù) 樂(lè)舞精神
以“三絕”譽(yù)藝壇圣手勝跡，濫觴于魏晉，流行于唐�！读簳�(shū)》云：“晉義熙初，始遣獻(xiàn)玉像，經(jīng)十載乃至，像高四尺二寸，玉色潔潤(rùn)，形制殊特殆，非人工，此像歷晉宋世在瓦官寺，寺先有徵士戴安道手制佛像五軀，及顧長(zhǎng)康《維摩畫(huà)圖》世人謂為三絕�！盵1]這段文字，是中國(guó)藝術(shù)史上最早關(guān)于“三絕”的傳說(shuō)，其中的戴安道即畫(huà)家、雕塑家戴逵，與“畫(huà)史四祖”之一的顧愷之都是東晉畫(huà)史上的翹楚。此外，時(shí)人又將顧愷之“才、畫(huà)、癡”稱(chēng)為三絕，此乃 “三絕”寵于一人之先例。
至有唐一代的藝壇，詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、樂(lè)舞等各擅其芳，相互斗妍，呈現(xiàn)出一派萬(wàn)流輻輳、不名一軌的文藝氣象。唐人對(duì)于藝術(shù)極品的描述，往往因人因事因時(shí)，或因藝之殊，湊泊謂之“三絕”并成誦一時(shí)者，竟成風(fēng)氣。曩讀今人著作，涉及唐代藝術(shù)“三絕”，文學(xué)史家多取李白、張旭、裴旻一說(shuō)，藝術(shù)史家多取吳道子、張旭、裴旻一說(shuō)，皆因需取舍，而他說(shuō)種種，漸不聞矣。本文細(xì)數(shù)文獻(xiàn)，誠(chéng)為厘清故實(shí)，亦籍之一窺唐人藝術(shù)之浪漫樂(lè)舞精神，今擇其要者，略陳如次。
1、吳道子、張旭、裴旻說(shuō)
朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》載：
“開(kāi)元中，駕幸東洛，吳生與裴旻將軍、張旭長(zhǎng)史相遇，各陳其能。時(shí)將軍裴旻厚以金帛，招致道子，于東都天宮寺，為其所親，將施繪事。道子封還金帛，一無(wú)所受，謂旻曰：‘聞將軍久矣，為舞劍一曲，足以當(dāng)惠。觀其壯氣，可助揮毫�！瘯F因墨縗為道子舞劍。舞畢，奮筆俄頃而成，有若神助，尤為冠絕。道子亦親為設(shè)色，其畫(huà)在寺之西廡。又張旭長(zhǎng)史亦書(shū)一壁。都邑士庶皆云：‘一日之中，獲睹三絕’�！盵2]
《太平廣記》亦載：“又，開(kāi)元中駕幸東洛，吳生與裴旻、張旭相遇，各陳所能。裴旻舞一曲，張書(shū)一壁，吳畫(huà)一壁，都邑人士，一日之中，獲睹三絕�！盵3]
此說(shuō)將吳道子的繪畫(huà)、張旭的書(shū)法、裴旻的劍舞合為“三絕”，其因在天時(shí)地利，機(jī)緣巧合，使得三位風(fēng)流曠達(dá)的藝術(shù)家能夠同臺(tái)獻(xiàn)技，且其藝術(shù)精神之解衣般礴精神又是如此吻合，乃使得“都邑人士，一日之中，獲睹三絕”。今人藝術(shù)史著多取信此說(shuō)。
2、李白、裴旻、張旭說(shuō)
基于前說(shuō)，以“詩(shī)仙”李白取代“畫(huà)圣”吳道子而成為“三絕”之一，見(jiàn)于《新唐書(shū)》：
“文宗時(shí)，詔以白歌詩(shī)、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為三絕�！盵4]
李白、裴旻、張旭都是玄宗朝的名士，至文宗朝中間已經(jīng)隔了近百年。將李白詩(shī)歌、裴旻劍舞、張旭書(shū)法合為“三絕”，并非時(shí)人之譽(yù)，乃是藝術(shù)家百年之后，因異代皇帝的詔書(shū)封號(hào)所得，頗具歷史定位意味。今人文學(xué)著述言及唐藝“三絕”，多據(jù)于此說(shuō)。
3、吳道子、李白、顏真卿說(shuō)
唐時(shí)大興佛教，寺廟香火甚旺，畫(huà)家名跡多見(jiàn)其中，《江南通志》記：
“禪智寺即上方寺，在府北五里蜀岡，一名竹西寺。天朗氣清，南徐諸山蒼然在襟袖。寺有石刻吳道子畫(huà)《寶志公像》，李白作贊，顏真卿書(shū)，謂之三絕�！盵5]
吳道子、李太白、顏魯公為唐代繪畫(huà)、詩(shī)歌、書(shū)法領(lǐng)域標(biāo)識(shí)性人物，禪智寺石刻薈萃三人絕技，殊為難得，當(dāng)為奇觀不虛。
4、鄭虔說(shuō)
繼晉顧愷之后，鄭虔是唐代唯一身兼“三絕”的畫(huà)家。《歷代名畫(huà)記》載：
“開(kāi)元二十五年為廣文館學(xué)士，饑窮坎坷，好琴酒篇詠。工山水，進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)篇及書(shū)畫(huà)，玄宗御筆題曰：‘鄭虔三絕’”[6]又，《新唐書(shū)》云：“虔善圖山水，好書(shū)，�？酂o(wú)紙，于是慈恩寺儲(chǔ)柿葉數(shù)屋，遂往日取葉肆?xí)�，歲久殆遍。嘗自寫(xiě)其詩(shī)并畫(huà)以獻(xiàn)帝，大署其尾曰：‘鄭虔三絕’�！盵7]
鄭虔字弱齊，號(hào)廣文，史書(shū)皆稱(chēng)之為高士，開(kāi)元時(shí)曾為廣文館學(xué)士，是位詩(shī)書(shū)畫(huà)兼擅的畫(huà)家，其時(shí)名氣僅次于王維，封演《封氏聞見(jiàn)記》載：“鄭虔亦工山水，名亞于維，勸善坊吏部尚書(shū)王方慶宅院有虔山水之跡，為時(shí)所重。虔工書(shū)、畫(huà)，又工詩(shī)，故有‘三絕’之目，而宦途屯蹇，終于臺(tái)州司戶焉�！盵8]
鄭虔三絕，亦見(jiàn)載于老杜詩(shī)中：“三絕自御題，四方尤所仰。嗜酒益疏放，彈琴視天埌。形骸實(shí)土木，親近惟幾杖。未曾寄官曹，突兀倚書(shū)幌�！盵9]鄭虔的藝術(shù)如其個(gè)性，個(gè)性上“好琴酒篇詠”、“嗜酒益疏放”，畫(huà)風(fēng)也偏重于用墨，潑辣曠放，他的衣缽，為項(xiàng)容、王墨等人繼承并發(fā)揚(yáng)光大，終于形成了唐代畫(huà)史上的潑墨山水一脈。
5、王維、鄭虔、畢宏說(shuō)
此說(shuō)見(jiàn)載于朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》：
“慈恩寺東院（王維）與畢庶子、鄭廣文各畫(huà)一小壁，時(shí)號(hào)三絕。”[10]
王維的繪畫(huà)地位雖被后人推為“南宗之祖”，但在唐人的心目中要低于吳道子和張璪，既便如此，亦足頡頏鄭虔、畢宏輩�！杜f唐書(shū)》本傳記其“書(shū)畫(huà)特臻其妙，筆蹤措思，參于造化，而創(chuàng)經(jīng)圖，即有所缺。如山水平遠(yuǎn)，云峰石色，絕技天機(jī)，非繪者之所及也�！碑吅暌援�(huà)松為擅，張彥遠(yuǎn)記其：“樹(shù)石擅名于代，樹(shù)木該步變古，自宏始也�！盵11]王維、鄭虔、畢宏同為山水畫(huà)家，各有所擅，但其共同特征即皆擅水墨畫(huà)法，是以名添三絕之前提。
6、張璪、符載、衛(wèi)象說(shuō)
董逈《廣川畫(huà)跋》載：
“昔玄覽師得心外法，忘己忘物，不留怨欲。張璪嘗畫(huà)其庭，作古松以為觀美，符載聞而贊之，衛(wèi)象以詩(shī)系其后，世謂三絕。翌日，玄覽見(jiàn)而墁之，曰：‘無(wú)事疥吾壁也�！盵12]
張璪，字文通，吳郡（治今江蘇蘇州)人，官至檢校祠部員外郎。技法受王維水墨畫(huà)影響，人謂“南宗摩詰傳張璪”。然其青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，創(chuàng)破墨法，時(shí)名顯于王維。張璪作畫(huà)狀態(tài)頗具傳奇色彩，朱景玄謂其畫(huà)松：“手提雙管，一時(shí)齊下，一為生枝，一為枯枝，氣傲煙霞，勢(shì)凌風(fēng)雨，槎枒之形，鱗皺之狀，隨意縱橫，應(yīng)手間出，生枝則潤(rùn)含春澤，枯枝則慘同秋色。”又評(píng)其山水：“高低秀麗，咫尺重深，石尖欲落，泉噴如吼；其近也，若逼人而寒，其遠(yuǎn)也，若極天之盡�！碑�(dāng)時(shí)有畢宏(庶子)亦以寫(xiě)松石擅名于代，一見(jiàn)璪畫(huà)驚異之，因問(wèn)其所受。璪答日：“外師造化，中得心源�！碑吅隇橹�?dāng)R筆。符 載，武都(今四川綿竹縣西北)人，字厚之，為唐代文學(xué)家，建中初（公元780年），與楊衡、李群等隱居廬山，號(hào)“山中四友”。衛(wèi)象，大歷間江南詩(shī)人，官侍御。他的詩(shī)典型唐人風(fēng)格，氣格甚偉，如其<古詞>云：“鵲血雕弓濕未干，鸊鵜新淬劍光寒。 遼東老將鬢成雪，猶向旄頭夜夜看�！�
：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
《太平廣記》記載：
“唐僖宗皇帝翠華西幸之年，有會(huì)稽山處士孫位隨駕止蜀。位有道術(shù)，兼攻書(shū)畫(huà)，皆妙得筆精。曾于應(yīng)天寺門(mén)左壁畫(huà)天王一座，部從鬼神，奇怪斯存，筆勢(shì)狂縱，莫之與京，三十余年無(wú)有敵者。景煥其先亦專(zhuān)書(shū)畫(huà)，嘗與翰林歐陽(yáng)學(xué)士炯乃忘形之交，一日，聯(lián)騎同游茲寺，偶畫(huà)右壁天王以對(duì)之。渤海在旁觀其逸勢(shì)，復(fù)書(shū)歌行一篇以紀(jì)之。續(xù)有草書(shū)僧夢(mèng)龜后至，又請(qǐng)書(shū)之于廊壁上。故書(shū)畫(huà)歌行，一日而就。傾城人看，闐咽寺中，成都之人故號(hào)為應(yīng)天三絕�！盵13]
此說(shuō)亦見(jiàn)載于郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》。景樸亦名煥，號(hào)玉壘山人，蜀人，唐末累為官，后唐亡于朱梁，遂隱居匡山，孟蜀時(shí)復(fù)出。著有《野人閑話》五卷（今存一卷）。景樸在書(shū)畫(huà)上尤其以佛像為擅長(zhǎng)，又好畫(huà)龍，為晚唐畫(huà)家。歐陽(yáng)炯，益州華陽(yáng)（今四川成都）人，晚唐詩(shī)人。歐陽(yáng)炯的詩(shī)，“雖多而不工”(《宋史·西蜀世家》)，仕后蜀時(shí)曾擬白居易諷諭詩(shī)50首以獻(xiàn)，受到孟昶嘉獎(jiǎng)。又善長(zhǎng)笛，工詞。其詞多寫(xiě)艷情，風(fēng)格秾麗，有的流于淫靡。他的作品，也正是唐末社會(huì)頹勢(shì)在文藝上的反應(yīng)。歐陽(yáng)炯，益州華陽(yáng)（今四川成都）人，晚唐詩(shī)人。歐陽(yáng)炯的詩(shī)，“雖多而不工”(《宋史·西蜀世家》)。仕后蜀時(shí)曾擬白居易諷諭詩(shī)50首以獻(xiàn)，受到孟昶嘉獎(jiǎng)。其詞多寫(xiě)艷情，風(fēng)格秾麗，有的流于淫靡，是唐末社會(huì)頹勢(shì)在文藝上的反應(yīng)。龜夢(mèng)為僧人，擅草書(shū)。唐代佛教既興，僧人多有擅書(shū)法者如懷素、亞棲、高閑、夢(mèng)龜?shù)�，且唐代僧人�?shū)法，皆以風(fēng)流蘊(yùn)藉的草書(shū)為主，并不體現(xiàn)禪宗虛靜審美之一脈，更多偏向于一種大時(shí)代的激越情懷。
要之，唐人心目中的藝壇“三絕”，以詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、劍舞、文學(xué)等為主題，或以技傳，或以名顯，或機(jī)緣湊泊，巨手齊觀于同時(shí)一地，此等絢爛奇葩，堪為中國(guó)藝術(shù)史之奇觀。然以歷史眼光觀之，唐人“三絕”現(xiàn)象之背后卻有蘊(yùn)有豐富的藝史信息，譬如，“三絕”名跡多起興于寺廟場(chǎng)所，可以透射唐人藝術(shù)與佛教信仰之關(guān)聯(lián)；再，“三絕”及唐人文獻(xiàn)敘事之瑰麗氣魄，與唐傳奇敘述方式之吻合，其中關(guān)聯(lián)，亦值深研；又，唐藝壇“三絕”之歷史原景，多展現(xiàn)藝術(shù)家即景即興之作，藝術(shù)精神上趨于一種狂放不羈之狀態(tài)，將此現(xiàn)象與唐人之樂(lè)舞盛況一一勾連，不難發(fā)現(xiàn)樂(lè)舞精神于唐代藝術(shù)風(fēng)神的助益。
宗白華先生嘗謂，中國(guó)音樂(lè)相對(duì)于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)而言，不算發(fā)展，但音樂(lè)的很多功能體現(xiàn)在書(shū)法中。此論可謂精辟，確實(shí)，唐代音樂(lè)與舞蹈的結(jié)合，構(gòu)成了一種舞樂(lè)精神，并對(duì)整體時(shí)代的文藝發(fā)生影響。譬如劍舞融實(shí)用與觀賞性為一體，既是逞雄武技，其雄姿亦能展示舞蹈的藝術(shù)魅力，這與唐人浪漫的樂(lè)舞精神難以分離，而這種樂(lè)舞精神，亦重合在詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)中。
張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》載：“開(kāi)元中，將軍裴旻善舞劍，道玄觀旻舞劍，見(jiàn)出沒(méi)神怪，既畢，揮毫益進(jìn)。時(shí)又有公孫大娘亦善舞劍器，張旭見(jiàn)之，因?yàn)椴輹?shū)，杜甫歌行述其事。”[14]從吳道子由裴旻劍舞中得到繪畫(huà)啟示來(lái)看，“吳帶當(dāng)風(fēng)”的氣概即源于時(shí)代之樂(lè)舞精神。吳道子的畫(huà)藝，《太平廣記》如此記載：“吳生畫(huà)中門(mén)內(nèi)神，圓光最在后，一筆成。當(dāng)時(shí)坊市老幼，日數(shù)百人，競(jìng)侯觀之�？`闌，施線帛與之齊。及下筆之時(shí)，觀者如堵，風(fēng)落電轉(zhuǎn)，規(guī)成月圓，喧呼之聲，驚動(dòng)坊邑，或謂之神也�！盵15]“昔有佳人公孫氏，一舞劍氣動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂�；羧玺嗌渚湃章洌瑡扇缛旱垓夶埥�。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝青光�！表n愈《送高閑上人序》評(píng)張旭書(shū)法說(shuō)：“往時(shí)張旭擅草書(shū)，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水、崖谷、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)、日月、列星、風(fēng)雨、水火雷霆、霹靂、歌舞、戰(zhàn)斗、天地之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世�！� 張旭在河南鄴縣為官時(shí)，也因觀公孫大娘舞西河劍器而書(shū)藝大進(jìn)。公孫劍舞境界，老杜詩(shī)云：
舞蹈起源于原始儀式，本有溝通宇宙之力量；書(shū)法，通鳥(niǎo)獸之跡，亦有象征天人的功用；繪畫(huà)，亦“成教化、助人倫，窮神變，測(cè)幽微�！笨梢�(jiàn)，在古人心目中，藝術(shù)是宇宙萬(wàn)物與自然力量的敢發(fā)與起興，因此，不同的藝術(shù)之間皆有一種超越的力量使其精神相互勾連。即樂(lè)舞與各門(mén)藝術(shù)的激烈碰撞，奏出時(shí)代的最強(qiáng)音，造就了一個(gè)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)、舞高度發(fā)展的藝術(shù)巔峰。今天我們閱讀唐人文獻(xiàn)可以強(qiáng)烈地感受到,一面是藝術(shù)家情態(tài)與萬(wàn)物之圓融境界，另一面是歷史敘說(shuō)的傳奇色彩，皆體現(xiàn)了唐人自由的藝術(shù)激情與文化原景。當(dāng)唐代舞樂(lè)精神的精華表現(xiàn)為李白、吳道子、張旭、張璪、畢宏、裴旻、鄭虔、符載、衛(wèi)象、景樸、夢(mèng)龜?shù)热说淖髌窌r(shí)，盛唐氣象最宏偉最輝煌的一面已經(jīng)凝結(jié)在藝術(shù)之中而永放異彩。
唐以降，稱(chēng)藝壇“三絕”者雖歷代有傳，然名顯者甚罕。及至清高宗乾隆，亦雅號(hào)文藝，因視文彭之草書(shū)、唐寅《采蓮圖》、項(xiàng)元汴《采蓮圖》，寶為三絕，并題詩(shī)云：“采蓮曲始?jí)鄢胁�，繼得為圖伯虎唐。技癢不禁項(xiàng)元汴，卒成三絕各爭(zhēng)強(qiáng)。”[17]由乾隆此詩(shī)之水準(zhǔn)及藝術(shù)識(shí)見(jiàn)，“三絕”漸絕，此道寂寞有因矣！
[1] 《梁書(shū)》卷四十一
[2] 朱景玄：《唐朝名畫(huà)錄》，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第一卷，第164頁(yè)
[3] 《太平廣記》，卷二百十七
[4] 《新唐書(shū)》卷二百二
[5] 《江南通志》卷四十六
[6] 張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》卷九《唐朝上》
[7] 《新唐書(shū)》卷二百二《文藝中·鄭虔》
[8] 封演：《封氏聞見(jiàn)記》卷五《圖畫(huà)》
[9] 杜甫：《八哀詩(shī)·故著作郎貶臺(tái)州司戶滎陽(yáng)鄭公虔》，《杜工部詩(shī)集》卷七
[10] 朱景玄：《唐朝名畫(huà)錄》，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第一卷，第166頁(yè)
[11] 張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》卷十
[12] 董逈：《廣川畫(huà)跋》卷一《書(shū)惠禪師松林圖》
[13] 《太平廣記》卷二百十四
[14] 張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫(huà)記》卷九《唐朝上》
[15] 《太平廣記》，卷二百二十
[16] 杜甫：《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》
[17] 《欽定熱河志》卷十二
：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
【唐“三絕”稽考-兼論唐代藝術(shù)中的樂(lè)舞精神】相關(guān)文章：
論西方現(xiàn)代藝術(shù)中的非藝術(shù)現(xiàn)象05-13
論激勵(lì)管理中的公關(guān)藝術(shù)10-04
論刑事審判中的人文精神08-07
建筑藝術(shù)中的法律精神的論文08-04
淺談設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系兼論工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史08-05
幼兒音樂(lè)舞蹈教學(xué)中民族藝術(shù)文化滲透09-28