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論朱熹“格物致知”說(shuō)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值
[摘要]“格物致知”是朱熹認(rèn)識(shí)論的基本命題，體現(xiàn)了朱熹哲學(xué)思想的特色。文章試圖先考察“格物致知”的思想源流。再對(duì)“格物致知”說(shuō)作進(jìn)一步詮釋，然后重點(diǎn)闡述“格物致知”說(shuō)所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，從而凸現(xiàn)朱熹“格物致知”說(shuō)的學(xué)理價(jià)值。[關(guān)鍵詞]朱熹；格物致知；認(rèn)識(shí)論
“格物致知”源于儒學(xué)典籍《禮記·大學(xué)》篇，《大學(xué)》說(shuō)：“欲成其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠(chéng)�！北彼嗡抉R光專門寫(xiě)了一篇《致知在物論》，把“格”釋為“御”，認(rèn)為只有御物，才能“知正道”，這種解釋開(kāi)始賦予格物致知以認(rèn)識(shí)論的意義。明確將格物致知引入認(rèn)識(shí)論的是二程，特別是程頤對(duì)此問(wèn)題作了很多論述。朱熹在二程的基礎(chǔ)上，對(duì)“格物致知”作了全面發(fā)展。并按照自己的理學(xué)觀點(diǎn)作了一篇《補(bǔ)傳》，對(duì)“格物致知”作了詳盡的解釋，朱熹說(shuō)：
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教。必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益窮之。以求至乎其極。
格物說(shuō)是了解朱熹的認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵，至于什么是“格物”，朱熹說(shuō)：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也�！敝祆溆终f(shuō)：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物，須是窮盡得十分，方是格物�！薄案裎铮�，猶至也，如舜格于文祖之格，是至于文祖處�！薄案瘛本褪恰爸痢�、“盡”，即是“極至”、“窮盡”事物之理，理有十分，必須窮盡到十分，窮得三兩分不行，五六分不行，八九分不行，只有窮盡到十分，才是盡。否則便不是格物，更不能知止。所以說(shuō)，“格物”就是“極致”、“窮盡”萬(wàn)事萬(wàn)物。至于“致知”，朱熹的解釋是：“致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也�！庇终f(shuō)“知者，吾自有此知。此心虛明廣大，無(wú)所不知，要當(dāng)極其致耳�！薄爸轮し�，亦只是且據(jù)所已知者，玩索、推廣將去。具于心者，本無(wú)不足也�！薄爸轮蓖嫠鳎茦O本心所占有的知識(shí)，使其無(wú)所不知。
這就是朱熹對(duì)“格物致知”的權(quán)威解釋，也是朱熹認(rèn)識(shí)論的集中概括表述。這其中涉及到了認(rèn)識(shí)的前提、對(duì)象、發(fā)生、目的、過(guò)程和本質(zhì)，蘊(yùn)涵了豐富的認(rèn)識(shí)論思想。本文試從這幾個(gè)方面來(lái)探析朱熹“格物致知”說(shuō)的認(rèn)識(shí)論思想，從而凸現(xiàn)朱熹“格物致知”說(shuō)的學(xué)理價(jià)值。
一、在認(rèn)識(shí)的前提上，朱熹“格物致知”說(shuō)明確區(qū)分了認(rèn)識(shí)的主客體
“格物致知”說(shuō)的認(rèn)識(shí)論前提是主客體的相對(duì)二分。朱熹講，“知在我，理在物”，這里的“我”“物”之別，就是主體與客體之分。那么，什么是主客體?朱熹認(rèn)為同萬(wàn)物一樣，人心亦具內(nèi)在之“理”，但當(dāng)它從形上向形下落實(shí)時(shí)，由于秉氣的影響和后天外物的蒙蔽、欲望的攪擾，原本誠(chéng)明的“天理”就變得晦暗了。所以，必須通過(guò)“格物”來(lái)認(rèn)識(shí)“理”。鑒于人心中之“天理”和萬(wàn)物之“理”本只是一個(gè)，人才可以通過(guò)“格”心外之物事來(lái)明白心中之“天理”。這唯一的“理”或“天理”是世界的本體，也正是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體。他以“人心之靈，莫不有知”為認(rèn)識(shí)主體，即人心具有“知”的能力。朱熹在《答江德功》中又講：“知者吾心之知，理者事物之理，以此知彼，自有主賓之辨�！边@里的“主”“賓”也同樣講主客之分；有了所要知的“物理”為客體，又有了能認(rèn)知的“人心”為主體，一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就可以在主客體間展開(kāi)了�！霸谥袊�(guó)古代哲學(xué)史上，朱熹第一次把人和物區(qū)別開(kāi)來(lái)，這確實(shí)是一個(gè)創(chuàng)新�！�
辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是主觀得之于客觀的東西，它形式上是主觀的，內(nèi)容是客觀的，而人的實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，其實(shí)質(zhì)是得之于客觀的東西又重新回到客觀，但實(shí)踐已不再是消極被動(dòng)的，而是積極能動(dòng)的，朱熹雖沒(méi)有明顯看到這一點(diǎn)，但其“格物致知”論蘊(yùn)涵了這一認(rèn)識(shí)論思想。因?yàn)橹祆涞摹案裎铩庇腥齻�(gè)要點(diǎn)：第一是“即物”，就是接觸事物；第二是“窮理”，即研究物理；第三是“至極”。對(duì)于致知，他在《答黃子耕》中講：“格物就是就一物上窮盡一物之理，致知便只是窮得物理盡后我之知識(shí)，亦無(wú)不盡處，若推此知識(shí)而致之也。此其文義只是如此，才認(rèn)得定，便請(qǐng)以此用功，但能格物則知自至，不是別一事也。”
格物是指努力窮索事物之理，而當(dāng)人們通曉事物之理后人的知識(shí)也就完備徹底了。所以“致知只是指主體通過(guò)考究物理在主觀上得到的知識(shí)擴(kuò)充的結(jié)果，是就認(rèn)識(shí)實(shí)踐在主體方面獲得的知識(shí)成果而言，沒(méi)有即物窮理，主體自身是無(wú)法擴(kuò)充知識(shí)的”。從這一點(diǎn)上，朱熹的觀點(diǎn)是符合人的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律的，沒(méi)有對(duì)外界事物的研究就不可能獲取豐富的知識(shí)，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物是人認(rèn)識(shí)的唯一源泉，只有通過(guò)主觀見(jiàn)之于客觀才能達(dá)到致知的目的。朱熹強(qiáng)調(diào)主體的主觀能動(dòng)性，他注意引導(dǎo)人們勇于探索、善于學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“格物”的實(shí)踐活動(dòng)，提倡人們對(duì)自身及外界事物進(jìn)行必要的研究。
二、在認(rèn)識(shí)的對(duì)象上，朱熹所謂的“物”極其寬泛。是指客觀存在的一切事物
朱熹所謂“物”，包羅萬(wàn)象，包括自然界和人類社會(huì)的一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象。在《大學(xué)章句》中，他訓(xùn)“物”為“事”：“物，猶事也�！痹凇墩Z(yǔ)類》中，朱熹又說(shuō)：“凡天地之間眼前所接之事，皆是物�！薄笆ト酥徽f(shuō)‘格物’二字，便是要人就事物上理會(huì)。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動(dòng)，凡居處飲食言語(yǔ)，無(wú)不是事�！薄吧隙鵁o(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。”可見(jiàn)，格物的內(nèi)涵是非常寬泛的，讀書(shū)、應(yīng)事、格自然之物等等均屬格物之列；他所謂的“物”(或“事”)，不僅包括“天地鬼神之變，鳥(niǎo)獸草木之宜”，而且包括“身心性情之德，人倫日用之常”。對(duì)待前人的知識(shí)，朱熹主張要有疑，要見(jiàn)新意。他說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑。到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”“學(xué)者不可只管守從前所見(jiàn)，須除了，方見(jiàn)新意�！笨梢�(jiàn)，“朱熹的格物學(xué)說(shuō)中雖然也包括省察身心性情之德方面，但主要和更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)于外在事物的考究，盡力在方法論上指出學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，在他的學(xué)說(shuō)中不僅容納了認(rèn)識(shí)的客觀法則和辯證過(guò)程，而且表現(xiàn)出鮮明的理性精神”。
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三、在認(rèn)識(shí)的發(fā)生上。朱熹提出“格物”乃認(rèn)識(shí)之源朱熹提出：“格物者，知之始�！薄吧w致知便在格物中，非格之外別有致處也�！奔础案裎铩蹦苏J(rèn)識(shí)之源。在朱熹看來(lái)，要認(rèn)識(shí)事物的“理”，就應(yīng)該“應(yīng)接事物”、“與物接”即去接觸事物，原因有二：其一，“蓋有是物必有是理，然理無(wú)形而難知，物有跡而易睹，故因是物以求之。”(《朱文公文集》卷十三)也就是說(shuō)，必須通過(guò)接觸有形的事物而認(rèn)識(shí)無(wú)形的事物之理。我們知道，作為具體事物來(lái)說(shuō)，是有其形體的，而作為事物的一般規(guī)律來(lái)講，是沒(méi)有形體的，看不見(jiàn)摸不著，他只能通過(guò)有形體的具體事物的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。因此必須通過(guò)接觸具體事物而認(rèn)識(shí)事物之規(guī)律。其二，朱熹認(rèn)為同萬(wàn)物一樣，人心亦具內(nèi)在之理，但它從形上向形下落實(shí)時(shí)，由于稟氣的影響和后天外物的蒙蔽，欲望的攪擾，原本誠(chéng)明的“天理”就變得晦暗了。所以，必須通過(guò)“格物”來(lái)認(rèn)識(shí)“理”。鑒于人心中之“天理”和萬(wàn)物之“理”本只是一個(gè)，人才可以通過(guò)“格”心外之事物來(lái)明白心中之“天理”。在如何格物的問(wèn)題上，朱熹強(qiáng)調(diào)對(duì)外在事物的考究，在接觸外在客觀具體事物的過(guò)程中窮究其理，反對(duì)將格物虛化為格心。朱熹說(shuō)：“人多把這道理作一個(gè)懸空底物�！洞髮W(xué)》不說(shuō)窮理，只說(shuō)個(gè)格物，便是要人就事物上理會(huì)，如此方見(jiàn)得實(shí)體。所謂實(shí)體，非就事物上見(jiàn)不得�！敝祆湟浴案裎铩北葹槌怨樱跋热テ淦�，然后食其肉，又更和那中間核子都咬破始得。若不咬破，又恐里頭別有多滋味在，若是不去其皮殼，固不可。若只去其皮殼了，不管里面核子，亦不可。格物，謂于事物之理，各極其至，窮到盡頭，若是里面核子未破，便是未極其至也。”這個(gè)吃果子的過(guò)程，自是由表及里、由淺入深的過(guò)程之意；這個(gè)去皮破殼而吃，也有獲得對(duì)果子認(rèn)識(shí)的意思�？梢�(jiàn)，朱熹在講具體一草、一木、一事、一物的時(shí)候，其“格物”說(shuō)不但蘊(yùn)涵認(rèn)識(shí)的來(lái)源，而且具有唯物主義閃光點(diǎn)。
四、在認(rèn)識(shí)的目的上。朱熹強(qiáng)調(diào)既要“窮理”。又要達(dá)到對(duì)事物“至極”的認(rèn)識(shí)
“格物”是“致知”的方法，“窮理”又是“格物”的內(nèi)容和目的。而“窮理”的“理”是朱熹哲學(xué)的最高范疇，他賦予“理”多種含義、多種用法。首先，理是萬(wàn)物之“所當(dāng)然”與“所以然”。萬(wàn)事萬(wàn)物莫不有“其當(dāng)然而不容已，與其所以然而不可易者�！薄疤煜轮铮瑒t必各有所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也。”(《大學(xué)或問(wèn)》卷一)這是理的最基本的含義。其次，理是“條緒”。“陰陽(yáng)五行，錯(cuò)綜不失條緒，便是理�！�(《朱子語(yǔ)類>卷一)“理是條理，有文路子。”(《朱子語(yǔ)類》卷六)“條理”、“條緒”就是事物運(yùn)動(dòng)所遵循的基本秩序，即規(guī)律性。最后，理是“使之然者”�！笆鞘胧怪辉�?乃道也�！�(《朱子語(yǔ)類》卷七十四)“道”就是理。由此而知，“窮理”就是研究事物之理，探討每一事物的內(nèi)在規(guī)律。從目的上講是要窮盡事物的所當(dāng)然，也就是要探求事物的道德準(zhǔn)則，從實(shí)現(xiàn)目的的手段上講是要窮盡事物的所以然，也就是要探求事物的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，對(duì)事物作知識(shí)性的追求。陳來(lái)先生有一段話對(duì)此作了較為公允的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：朱熹“格物的目的最終要達(dá)到對(duì)事物的‘所以然’和‘所當(dāng)然’的了解。所以然和所當(dāng)然都是指理�！匀弧饕侵甘挛锏钠毡楸举|(zhì)和規(guī)律，‘所當(dāng)然’主要指社會(huì)的倫理原則和規(guī)范�！彼裕祆渲鲝埖母裎锔F理，就其終極目的和出發(fā)點(diǎn)而言，在于明善，而就格物窮理的中間過(guò)程所括的范圍來(lái)說(shuō)，又包含著認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律與本質(zhì)。
所謂“至極”。即要把事物之理推到極至，這實(shí)際上是研究事物的一般規(guī)律。所謂“極”，有絕對(duì)的意思，物理無(wú)窮，窮理無(wú)盡，但理有“至極”，故要窮到極處。這里不能簡(jiǎn)單理解為只是“窮”絕對(duì)的理本體，這里包含著認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、層層遞進(jìn)的過(guò)程。窮理須是窮窮得盡，得其皮膚是表也，見(jiàn)得深?yuàn)W是里也。知其粗不曉其精，皆不可謂之格。而朱熹提出“至極”的根據(jù)則是他的“理一分殊”說(shuō)，“理一”即是“總天地萬(wàn)物之理”的“太極”，但天地萬(wàn)物又各有本于“理一”且互不相同的理，這即是“分殊”。這就說(shuō)明具體事物的物理雖然各不相同但又都是普遍的宇宙之理的表現(xiàn)，具有共性，所以“窮理”即可由一物之理推知他物之理。最后達(dá)到體察共有之理的目的。朱熹這一認(rèn)識(shí)是深刻的，反映出他在一定程度上看到了認(rèn)識(shí)的一般與個(gè)別的辯證關(guān)系。
五、在認(rèn)識(shí)過(guò)程上，朱熹提出了“積累”與“貫通”說(shuō)
朱熹繼承了程頤由積累到貫通的認(rèn)識(shí)論思想，程頤認(rèn)為人們不可能只格一物便通萬(wàn)理，而必須不斷“積習(xí)”，他說(shuō)：“若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说�。須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處�！敝祆鋵�(duì)此加以繼承并作了進(jìn)一步發(fā)揮，他說(shuō)：
天下豈有一理通便解萬(wàn)理皆通!也須積累將去。如顏?zhàn)痈呙�，不過(guò)聞知十，亦是大段聰明了。學(xué)問(wèn)卻有漸，無(wú)急迫之理。有人嘗說(shuō)，學(xué)問(wèn)只用窮究一個(gè)大處，則其他皆通。如某正不敢如此說(shuō)，須是逐旋做將去。不成只用窮究一個(gè)，其他更不用管。便都理會(huì)得。豈有此理!
他強(qiáng)調(diào)在“積累”階段，人的知識(shí)只能持之以漸，“銑積寸累”，一點(diǎn)點(diǎn)地積累，一步步地前進(jìn)，“今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做。如左腳進(jìn)得一步，右腳又進(jìn)得一步，左腳又進(jìn)，持續(xù)不已”。物要一件件去格，理要一樁樁地窮，這樣的認(rèn)識(shí)是有層次的，是一個(gè)由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由表及里、由粗而精的過(guò)程�！袄頃�(huì)一重了，里面又見(jiàn)一重，一重了又見(jiàn)一重。以事之祥略言，理會(huì)一件又一件；以理之深淺言，理會(huì)一重又一重�！北M管朱熹并沒(méi)有明言感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別，但他把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展、由量變到質(zhì)變的變化過(guò)程，具有較高的學(xué)理價(jià)值。
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