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探析我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的意象之美
摘要：文章從四個(gè)方面分析了中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著的豐富意象，以及現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造的室內(nèi)主題、意義和意境，以彰顯東方設(shè)計(jì)藝術(shù)神韻和個(gè)性的借鑒。關(guān)鍵詞：意象 意象之美 傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)
“意象”是一個(gè)古老的詞匯，早在《易傳》里就有“觀物取象”“言不盡意，圣人立象以盡意”的說(shuō)法。意思是當(dāng)語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)思想時(shí)，可用形象來(lái)表達(dá)。立象盡意有以小喻大、以少總多、由此及彼、由近及遠(yuǎn)的特點(diǎn)。語(yǔ)言是抽象的，約定俗成的，可以表達(dá)確切的事物、確切的關(guān)系、確切的過(guò)程和確切的狀態(tài)，但恰恰由于這種表達(dá)含義的固定和明確，使它不可能充分地表達(dá)人類復(fù)雜的、變動(dòng)的、充滿著矛盾的思想感情，這就是“言不盡意”所蘊(yùn)含的內(nèi)容。而形象卻是直觀的，刺激想象的。直觀的形象可以幫助人們覺(jué)悟言外之意和弦外之音。利用“意象”來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)無(wú)限豐富的思想感情的表達(dá)與交流，即“立象以盡意”�！耙庀蟆本褪恰霸⒁狻敝�，是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。它是以客觀物象為外部形態(tài)，以自然美及社會(huì)美的審美感受的交叉匯合作為底蘊(yùn)，情景交融而成的審美意象，情感內(nèi)涵蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)，精微細(xì)膩。
在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中常常追求同自然的和諧并能因地制宜；注重整體統(tǒng)一、秩序和對(duì)稱；強(qiáng)調(diào)含蓄質(zhì)樸、虛實(shí)相生。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中重視寫意，造型的夸張省略皆以傳神為目的。室內(nèi)設(shè)計(jì)諸要素的運(yùn)用皆以營(yíng)造意境為根本，并在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用了大量的寓意象征手法，從裝飾形式到室內(nèi)外空間的組織；從裝飾圖形到陳設(shè)書畫；從裝飾材質(zhì)到裝飾結(jié)構(gòu)都富于精神內(nèi)涵，處處洋溢著意象之美，寄托著中國(guó)人吉祥美好的愿望。筆者認(rèn)為，我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的意象之美主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、“天人合一”的意象之美
世界萬(wàn)物，從表面上來(lái)看都是相互獨(dú)立的個(gè)體，而事實(shí)上，它們之間有著內(nèi)在有機(jī)的聯(lián)系。這種從聯(lián)系出發(fā)，重綜合、重整體的認(rèn)知模式便成了東方文化的一大特色。《周易》一書就對(duì)天人關(guān)系作了總結(jié)，它將天人關(guān)系總結(jié)為“天人合一”，在這里“天”即客觀規(guī)律和人所處的大環(huán)境、大自然，主張自然與人的和諧統(tǒng)一。這也是中國(guó)文化在精神層面上、思想觀念上一個(gè)突出的特征。這種自然和人的親和關(guān)系已升華到哲學(xué)的高度，建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系�！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊�(guó)古代文化史上一直占有主導(dǎo)地位，同時(shí)也成為傳統(tǒng)審美文化根深蒂固的思想與觀念和無(wú)形的靈魂與精神。“天人合一”是中華文化的“潛質(zhì)”，同時(shí)也是中華審美文化的“中堅(jiān)思想”，它在歷史的長(zhǎng)河中成為中華審美文化精神之發(fā)展的一種支配力量與文化底蘊(yùn)，可以說(shuō)，它幾乎無(wú)時(shí)無(wú)處不在。在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念中認(rèn)為一切設(shè)計(jì)應(yīng)以能與天地相通，能夠天人感應(yīng)，即“天人合一”為最佳境界。當(dāng)然，在我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中也處處彰顯著“天人合一”的思想。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，主張人是自然的有機(jī)組成部分，人倫道德或行為準(zhǔn)則即“人道”，亦應(yīng)與天道一致：既不能違背天道行事，更不能使人力同自然對(duì)抗，卻可以而且必須認(rèn)識(shí)、把握和順應(yīng)天道，并以之為楷模而巧加運(yùn)作，達(dá)到天人合的至善境界，滿足人生需要。在設(shè)計(jì)時(shí)必須充分考慮地域、方向、位置、風(fēng)向、水流及土質(zhì)等因素，以期同自然和諧相處，并獲取充足的陽(yáng)光、新鮮的空氣及寧?kù)o自然的生活環(huán)境，并且非常注重內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性。它們利用隔扇門、門廊、挑臺(tái)、月臺(tái)、坐凳欄桿（美人靠），甚至“借景”等手法來(lái)使內(nèi)部空間與外部空間緊密聯(lián)系，將外面的花木水石及景觀自然地引入室內(nèi)，達(dá)到室內(nèi)外的統(tǒng)一，并借外補(bǔ)內(nèi)，使內(nèi)外統(tǒng)一，使意象與大自然結(jié)合。在我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中還習(xí)慣于室內(nèi)置盆景，無(wú)論水石盆景、樹(shù)樁盆景還是花卉盆景，都是在“再現(xiàn)自然”，與自然盡可能地親密接觸。也有用“歲寒三友”“四君子”等植物或山水畫來(lái)寄托高潔之情和“臥以游之”的山水之情，營(yíng)造室內(nèi)高雅的氛圍和意象。這些設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用既體現(xiàn)了天人合一、與自然和諧共處的美學(xué)意蘊(yùn)，也體現(xiàn)了整體的設(shè)計(jì)觀。這種“天人合一”的整體設(shè)計(jì)觀和接受方式突破了空間的限制，以虛實(shí)相生、陰陽(yáng)互動(dòng)、賦景于意、情景交融的手法，營(yíng)造出象外之象、景外之景、生生不息的充滿詩(shī)情畫意的審美意象，給人以生動(dòng)豐富、和諧自然的美感體驗(yàn)。
二、“游目”與“游心”的意象之美
在中國(guó)古代，對(duì)于居住在建筑里的人來(lái)說(shuō)，是非常注重對(duì)自身的修養(yǎng)和醒悟的，即常說(shuō)的“修身”，修身是齊家治國(guó)平天下的第一步。而居室則是人們修身的重要場(chǎng)所。修身首先就是要端正思想和行為，《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)：“居處恭”，就是要求居室的裝飾和布置與人一樣保持始終如一的恭持狀態(tài)；《中庸》中也說(shuō)：“故君子慎其獨(dú)也”，在個(gè)人獨(dú)處時(shí)也不能放松對(duì)自己的要求。李澤厚認(rèn)為正統(tǒng)的居處要求要對(duì)情感展露經(jīng)常采取克制、引導(dǎo)，自我調(diào)節(jié)的方針，即所謂的“以理節(jié)情，發(fā)乎情止乎禮儀”，這也就使生活中和藝術(shù)中的情感經(jīng)常處于自我壓抑的狀態(tài)中。而作為生活環(huán)境的主要部分的住宅、宮殿正是按正統(tǒng)居住原則而設(shè)置的，具有嚴(yán)謹(jǐn)和克制的氣氛，是壓制個(gè)人情感的重要物質(zhì)空間。也許正是因?yàn)槌Ｆ诰幼≡谛袆?dòng)有據(jù)的禮儀之所的人有一張一弛的精神需要，就要求營(yíng)造的室內(nèi)空間能夠適應(yīng)游觀的欣賞過(guò)程，要既能“游目”又能“游心”，并為觀者在居住的過(guò)程中提供視覺(jué)內(nèi)容，使人目之所及可觀可賞，從而達(dá)到騁懷遣興的目的。所以中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)要素非常細(xì)膩，除了滿足人在其中的基本功能需要，如坐、臥、學(xué)習(xí)以外，專供視覺(jué)欣賞的要素極為講究和優(yōu)美。如結(jié)構(gòu)構(gòu)件上的彩繪、雕刻，門窗的細(xì)密欞格，墻壁上懸掛的字畫，桌案上陳列的玩器古董、香爐、瓷器，臥室層層疊疊的帳幔、簾子。對(duì)家具的裝飾則運(yùn)用雕、嵌、描繪、剔彩等各種高超手藝。在色彩的運(yùn)用上也較為豐富，黃、紅、綠、藍(lán)、青、白、赭都是對(duì)比強(qiáng)烈、醒目的組合。但整個(gè)色調(diào)都控制在暗暖色調(diào)之中，顯得熱情而不失穩(wěn)重，豐富而沉穩(wěn)典雅。
中國(guó)傳統(tǒng)居室內(nèi)的主旨和氣氛很大一部分是由室內(nèi)的匾額、對(duì)聯(lián)、繪畫、書法作品等文人藝術(shù)來(lái)點(diǎn)題和營(yíng)造氛圍及意境的。這些文人藝術(shù)與家具陳設(shè)一起組成室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要元素，通過(guò)命名、詠?lái)灐㈤郝?lián)把文字和詩(shī)畫組織到室內(nèi)空間中去，顯示主人溫文爾雅之風(fēng)韻，深化了文化意蘊(yùn)、提高了室內(nèi)之品位。其書法美、繪畫美以及精工裝裱的工藝美，也豐富了裝飾效果，愉悅了人的心情，起到了“游目”“游心”之作用。例如，徽派建筑的室內(nèi)裝飾中就大量使用對(duì)聯(lián)、楹聯(lián)、字畫、中堂及“三雕”，其中包含著為商之道、為人之道、持家之道，更像是告誡后人的“教科書”。主人往往將自己的人生追求、精神理念與審美情趣都融入這些室內(nèi)裝飾之中。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)在裝飾與陳設(shè)要素具有很強(qiáng)的綜合性，除了家具、繪畫、雕刻、日用品、工藝品外，還有許多獨(dú)特的要素，如書法、盆景、掛屏、博古架以及大量民間工藝品等，是其他國(guó)家沒(méi)有或少有的，意在追求一種修身養(yǎng)性的生活境界和“游目”“游心”的空間意趣。例如，用書法裝飾室內(nèi)有兩個(gè)方面的意義：從內(nèi)容上講，有抒發(fā)情感和志向、陶冶情操、實(shí)行教化的意義；從形式上講，可從濃淡、輕重、緩急、虛實(shí)、節(jié)奏、韻律等方面供人欣賞，給人以啟迪。在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用這些融入了大量文化符號(hào)的裝飾元素來(lái)營(yíng)造含蓄雋永、內(nèi)蘊(yùn)深厚的意象之美，達(dá)到“
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