浪漫型藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
摘要：黑格爾提出浪漫型藝術(shù)終結(jié)的命題，終結(jié)意味著藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。20世紀藝術(shù)發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)型，一是現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)型，另一次是后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)型。兩種轉(zhuǎn)型是浪漫主義極端推崇個體體驗的結(jié)果�，F(xiàn)代的先鋒派藝術(shù)，拋棄了傳統(tǒng)的美學原則而使藝術(shù)呈現(xiàn)了一種丑的震顫。20世紀丑的全面侵入是人類生存狀態(tài)的形象體現(xiàn)。這不僅是一個藝術(shù)事件，也是一個美學事件。社會有極強的能力使藝術(shù)體制化。然而，我們對科學技術(shù)所造成的現(xiàn)代的“仿像社會”，必須保持高度的警惕。關(guān)鍵詞：浪漫型藝術(shù)；轉(zhuǎn)型；美與丑；現(xiàn)代藝術(shù)
一、浪漫型藝術(shù)的轉(zhuǎn)型
黑格爾宣布藝術(shù)在發(fā)展到浪漫型以后將走向終結(jié)。藝術(shù)有沒有終結(jié)，以及如何終結(jié)曾引起國內(nèi)外學術(shù)界的熱烈討論。但這只是黑格爾意義上的終結(jié)，終結(jié)只是轉(zhuǎn)型的一種話語模式。隨著社會的不斷發(fā)展，機器復制藝術(shù)的迅速增值，藝術(shù)已深入人類生活并成為人生的一部分。藝術(shù)并沒有終結(jié)，卻有藝術(shù)史家驚呼“藝術(shù)史終結(jié)了”。
黑格爾關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的象征型、古典型、浪漫型三大系列的觀點雖然提出了一些深刻的美學見解，但它是否符合藝術(shù)史的實際卻值得懷疑。后現(xiàn)代藝術(shù)精神的發(fā)展，打破了歷史決定論的迷夢。藝術(shù)所具有的個體創(chuàng)造性，使藝術(shù)充滿直覺、靈感、偶然與斷裂。藝術(shù)的轉(zhuǎn)型不是歷史的必然，恰恰是歷史斷裂的呈現(xiàn)。藝術(shù)的最高價值并沒有高低之分，在藝術(shù)的類型之間也不存在孰優(yōu)孰劣，只存在人的判斷力的差異和個人主觀興趣的愛好。藝術(shù)史的面貌是由不同的風格組成的，風格來源于時代的精神狀況和天才藝術(shù)家的獨創(chuàng)性。這一獨創(chuàng)性以打破舊的束縛，形成新的風格為標志。
繼浪漫型藝術(shù)以后，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的先鋒藝術(shù)異軍突起，逐漸成為時代的大潮。20世紀的藝術(shù)家們再也不囿于古典藝術(shù)概念的束縛，而是采取一種反傳統(tǒng)和反常規(guī)的藝術(shù)觀念，同傳統(tǒng)的藝術(shù)背道而馳。“藝術(shù)并沒有死亡。結(jié)束的只是其作為不斷求新的進步過程的歷史�！彼囆g(shù)已不純是詩意的，藝術(shù)成了散文形式；藝術(shù)不再追求純美而是呈現(xiàn)丑惡；藝術(shù)不僅表現(xiàn)崇高，也表現(xiàn)媚俗；藝術(shù)不僅表現(xiàn)現(xiàn)實，更多是表現(xiàn)幻想；藝術(shù)的種種悖論在現(xiàn)代藝術(shù)中并存。
仔細研究黑格爾以后浪漫主義藝術(shù)精神的發(fā)展，我們可以看到兩次大的轉(zhuǎn)型：第一次轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代主義的，第二次是后現(xiàn)代主義的。
先談第一次轉(zhuǎn)型。浪漫主義精神根源于中世紀的羅曼司，在德國哲人的沉思中則純化為一種美學原則。有人把浪漫主義概括為“現(xiàn)代性”的第一次自我批判。盡管法國的盧梭是浪漫主義的直接先驅(qū)，德國古典哲學卻是哲學領(lǐng)域里的浪漫主義運動，德國人的哲性思維、宗教神秘感的情緒，天生便具有浪漫主義的氣質(zhì)。叔本華、尼采、狄爾泰、西美爾，在哲學和社會學中使浪漫主義得到新的表達。浪漫主義美學傳統(tǒng)張揚這樣的價值：人生應(yīng)是詩意的而不是散文化的，精神生活應(yīng)該以本真的情感為出發(fā)點，人應(yīng)以自己的靈性作為判斷事物的根據(jù)，人的直覺和信仰比起知性來，更接近人的真實�？茖W技術(shù)使人和自然分離，人應(yīng)該與大自然相統(tǒng)一。浪漫主義企圖拯救被工業(yè)化和數(shù)字化所淹沒的人的內(nèi)在靈性智慧。浪漫主義的這一特點和先鋒派藝術(shù)的追求是一致的，先鋒派幾乎是浪漫主義美學原則發(fā)展的一個必然。英國社會學家伯尼斯·馬丁教授對二戰(zhàn)以來當代西方世界的文化藝術(shù)流變的過程做了研究，將“戰(zhàn)后數(shù)十年的文化變革視為浪漫主義原則持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物”。他著重探討了1960年代末期的“反文化”風潮，認為它是某種至關(guān)重要的浪漫主義價值觀的突出表現(xiàn)，并在1970年代融入我們的文化機制中。
浪漫主義產(chǎn)生的直接后果就是現(xiàn)代主義。黑格爾說：“浪漫型藝術(shù)的真正內(nèi)容是絕對的內(nèi)心生活，相應(yīng)的形式是精神的主體性，也即主體對自己的獨立自由的認識。”朱光潛先生在翻譯了黑格爾《美學》中的《浪漫型藝術(shù)的解體》后評論說：“黑格爾指出浪漫型藝術(shù)的基本出發(fā)點是主體性原則，這就導致實體性內(nèi)容的放棄，主體與客體的分裂和各自獨立，內(nèi)容與形象的分裂，藝術(shù)的創(chuàng)作能力和技巧成為藝術(shù)的主要因素，為什么運用某一種內(nèi)容和某一種形式，都聽命于偶然和主體的任意幻想。這就是浪漫藝術(shù)解體的根本原因”。從詩學的意義上看，現(xiàn)代藝術(shù)推崇主體性的絕對自由的觀念是浪漫型藝術(shù)精神發(fā)展的結(jié)果。
西里爾·康諾利在1965年出版的《現(xiàn)代運動：英國、法國和美國一百部重要作品，1880—1950》中說：“法國人是現(xiàn)代運動之父，這個運動慢慢移到海峽對岸，然后穿過愛爾蘭海，直到美國人最后繼承下來，并把他們自己的魔力、極端主義和對異常事物的趣味帶人這個運動之中�！焙詹亍だ锏抡f：“我們已經(jīng)看出，當代的變革有著不同的性質(zhì)：它并不是暗示倒轉(zhuǎn)，甚至倒退的變革，而是解體，是退化，有些人會說是崩潰。它的特點是災(zāi)難性的�！边@是一個與一切傳統(tǒng)猝然決裂的運動，歐洲人五個世紀努力的目標被公然放棄了。在這個時代產(chǎn)生了過去任何一個時代都沒有的作品，如，印象主義、后印象主義、表現(xiàn)主義、未來主義、象征主義、意象主義、立體派、達達主義、超現(xiàn)實主義的作品，這些作品以藝術(shù)家獨特的感覺和情感宣泄方式，以十分怪異而又令人著迷的藝術(shù)形式，表現(xiàn)了一個時代和個體的全新的感覺。羅蘭·巴特說：“傳統(tǒng)的寫作崩潰了，從福樓拜到今天的整個文學都成了語言的難題”。一種新的時代的異端風格，成了“想象的博物館”，構(gòu)成了文化的地震學。它記錄了文學藝術(shù)和思想史上的感情變化和轉(zhuǎn)移的過程。時代的更迭稍縱即逝，思想情感的變化層出不窮，歷史與現(xiàn)實悠然脫節(jié)，傳統(tǒng)價值瞬間崩潰，啟蒙以來的理性大廈頹然倒塌，過去時代的廣大領(lǐng)域化為一片廢墟�，F(xiàn)代主義已經(jīng)形成了一種無形的社會風格。這個詞語，曾被用來包括各種破壞現(xiàn)實主義或浪漫主義激情的運動，它與實驗藝術(shù)或先鋒藝術(shù)一起引起了人們的注目，成為20世紀藝術(shù)的一個中心。
現(xiàn)代主義是我們這個混亂時代的一個形象體現(xiàn)，它形成了一種獨特的風格，朝著內(nèi)在性、技巧表現(xiàn)、內(nèi)心自我懷疑方向前進。它不僅是一種新的藝術(shù)形式，也是一種極大的藝術(shù)災(zāi)難。它不僅表現(xiàn)了實驗的、先鋒的、嬉皮士的人生觀念，而且代表著存在的深奧、困難和新奇；它也表明凄涼、黑暗、異化和崩潰。它是我們這個時代唯一與混亂情景相應(yīng)的藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)不是藝術(shù)的自由，而是藝術(shù)的必然。所以現(xiàn)代藝術(shù)是一種非人性化的藝術(shù)，藝術(shù)成了騙局、顛倒、怨恨和反諷，反時間、反大眾、反歷史、反人性。現(xiàn)代主義不僅是一個藝術(shù)事件，而且是一個美學事件。它包含著一個信念，現(xiàn)代意識或經(jīng)驗不是表現(xiàn)上的問題，而是深奧的文化和美學上的問題，是結(jié)構(gòu)形式、語言表現(xiàn)、形式統(tǒng)一的問題，是藝術(shù)家的生命存在和社會存在的意義問題，是藝術(shù)作品存在價值的問題�，F(xiàn)代藝術(shù)是正在迅速現(xiàn)代化的世界的藝術(shù)，是工業(yè)、科學技術(shù)高速發(fā)展，全球一體化進程和文化相對主義抬頭，世俗文化成為中心的世界的藝術(shù)。正是在這個意義上說，浪漫型藝術(shù)終結(jié)了。
如果我們把現(xiàn)代主義看作浪漫型藝術(shù)的第一次轉(zhuǎn)型的話，那么后現(xiàn)代主義則是它的第二次轉(zhuǎn)型。近30年來，關(guān)于后現(xiàn)代主義的討論風起云涌，形成了20世紀文化變革中的又一思潮。20年來中國學術(shù)界也緊跟世界潮流，對這一問題展開了討論，但什么是后現(xiàn)代主義，它與現(xiàn)代性的關(guān)系及其美學特征的問題，仍然是歧見紛呈。盡管有像哈貝
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