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淺論現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑藝術(shù)的審美特征
現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑作為一種公共藝術(shù)表現(xiàn)形式，其審美特征表現(xiàn)在多個方面。以下是小編整理的淺論現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑藝術(shù)的審美特征，希望對大家有所幫助。
淺論現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑藝術(shù)的審美特征 篇1
摘要：
隨著城市建設(shè)步伐的加快，作為公共藝術(shù)的城市環(huán)境雕塑，受到了人們的重視。城市環(huán)境雕塑藝術(shù)，不僅美化了城市環(huán)境，還體現(xiàn)了城市文化，彰顯了時代精神。文章僅從尺度、材料、形式等方面對城市雕塑藝術(shù)的審美特征作一些探討性研究，目的是使城市環(huán)境雕塑藝術(shù)在創(chuàng)造人類更美好的生存環(huán)境的過程中，發(fā)揮其應(yīng)有的審美作用。
關(guān)鍵詞：
城市環(huán)境、雕塑藝術(shù)、審美特征
城市環(huán)境雕塑簡稱城市雕塑，是現(xiàn)代城市建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)物�，F(xiàn)代城市雕塑與古代雕塑在功能上有本質(zhì)的不同，古代雕塑主要服務(wù)于宗教，以雕塑為載體宣揚宗教教義，多雕刻于洞窟和寺院之中，沒有環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)概念。而現(xiàn)代城市雕塑作為公共藝術(shù)的重要組成部分，是在物質(zhì)環(huán)境滿足人類生存和行為方式等基本需要的同時，給環(huán)境注入人類意志、理念、情感和美感的綜合性藝術(shù)。公共性是現(xiàn)代城市雕塑的顯著特征，這就決定了現(xiàn)代城市雕塑在現(xiàn)代生活中所具有的公共環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，也決定了現(xiàn)代城市雕塑在與環(huán)境的共生中自身所具有的不同于古代雕塑的審美特征。
一、尺度與美感
自20世紀中葉始，歐美等國家一些建筑師和藝術(shù)家提出了“環(huán)境藝術(shù)”或“環(huán)境意識化”的概念，人和空間的關(guān)系就被提到了首要位置。在對待與環(huán)境相關(guān)的城市建筑、城市雕塑、壁畫、園林等藝術(shù)時，雕塑家不再孤立地把城市雕塑作品作為目標，而是從文化和審美的視角來關(guān)注人們的生存空間，將環(huán)境與藝術(shù)作為一個整體進行綜合性的設(shè)計。作為公共藝術(shù)的城市雕塑，從設(shè)計開始就與環(huán)境產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，它必須通過建筑與環(huán)境要素相協(xié)調(diào)才能實現(xiàn)自身的價值，也只有與建筑物及其環(huán)境在空間尺度上的和諧才能產(chǎn)生美感，這就提出了城市雕塑設(shè)計在尺度把握上與建筑環(huán)境空間的關(guān)系的問題。
首先，整體考察建筑環(huán)境及其地面空間面積關(guān)系，這是確定城市雕塑尺度的基本前提�？臻g是由建筑結(jié)構(gòu)體系間的空地形成的，地面空間的長、寬、大、小、方、圓、高、低的形成，直接和建筑物結(jié)構(gòu)體系的布局組合有關(guān)，形成規(guī)則的幾何形地面空間和不規(guī)則的自由地面空間兩個概念。不論哪種地面空間，都由諸多復雜的地面組織元素構(gòu)成，如花壇、草地、水池、臺階、路面、橋、柱以及欄桿等，它們互相連接，規(guī)劃出高的、低的、縱的、橫的、斜的和彼此交錯的地面空間，在視覺上形成各種地面形態(tài)，直接或間接地影響著城市雕塑的造型與布局，制約著城市雕塑體積的大小，這就要求城市雕塑的設(shè)計必須因地制宜，順應(yīng)各種具體地面結(jié)構(gòu)形態(tài)，同建筑的結(jié)構(gòu)邏輯之間保持著必然的聯(lián)系。同時，也要巧妙地利用地面上那些必然元素（花壇、草地、水池、臺階、路面）的規(guī)律性，使之既不影響地面環(huán)境空間結(jié)構(gòu)又能彌補建筑的缺陷，增加環(huán)境美感，整體思考城市雕塑尺度大小與地面空間比例的關(guān)系，取得和諧統(tǒng)一的尺度美感。
其次，把握好城市雕塑尺度大小與視距的關(guān)系。視距指人們欣賞藝術(shù)品的視覺距離。欣賞作品獲得的視覺美感一方面靠雕塑作品的內(nèi)容和形式；另一方面靠視距來調(diào)整，才能產(chǎn)生完整的視覺效果，符合我們常說的距離產(chǎn)生美。視距的調(diào)整有兩種方式：一是觀賞者的腳步可以前后位移，產(chǎn)生和雕塑遠、中、近不同的視覺距離；二是觀賞者的位置不變，雕塑的尺度在設(shè)計時可考慮其合適的大小變化，最終和固定的觀賞點達成協(xié)調(diào)的最佳的視覺效果。前者是靈活的，適合較開闊的空間環(huán)境，而后者是被動的，適合較窄小的空間環(huán)境。城市建筑結(jié)構(gòu)不同，地面空間預(yù)留也就不同，提供給雕塑家設(shè)計的地面空間也就千差萬別。面對這些理想或不理想的建筑與地面空間，就要求設(shè)計者在追求美也就是和諧的基礎(chǔ)上因地制宜，在尺度大小確定方面既要考慮城市雕塑與地面空間的關(guān)系，又要考慮觀者視距的需要，對城市雕塑進行整體而巧妙的設(shè)計，使作品在保持完整性的同時給人以賞心悅目的審美感受。因此，在城市雕塑設(shè)計中對尺度大小的把握上，不能脫離實際情況而一味追求抽象的、絕對的、理想中的尺度比例，要與周圍的建筑、地面空間的實際空間和觀者的審美心理結(jié)合，進行深入研究，試驗不同尺寸的效果，遵循“尺度產(chǎn)生美感”這一美學原則。
二、材料與美感
自然造物給視覺藝術(shù)提供了豐富的材料資源，不同的材料體現(xiàn)出不同的質(zhì)地。從材料的原始狀態(tài)來看，材料本身就具有自然之美，加上藝術(shù)化的'設(shè)計與工藝制作，材質(zhì)美在城市雕塑設(shè)計中就更為明顯地具有了獨立的審美價值。
城市雕塑具有實體性，構(gòu)成實體的物質(zhì)材料本身便成為城市雕塑作品呈現(xiàn)的一個重要方面。材質(zhì)對城市雕塑來說，其表現(xiàn)力既體現(xiàn)在內(nèi)容的傳達上，又體現(xiàn)在形式的構(gòu)筑中。作為物質(zhì)實體的城市雕塑，其材質(zhì)自身所具有的審美價值往往通過它的肌理、質(zhì)感、色彩直接作用于人的視覺，產(chǎn)生審美感受。在城市雕塑所使用的材料中，無論是金屬、石材、木材、陶瓷、水泥還是樹脂等，這些材料都具有不同的特性，顯現(xiàn)出各自特有的材質(zhì)美。材料的豐富為雕塑家提供了更多的創(chuàng)作空間和傳遞思想內(nèi)涵的可能性，雕塑家通過合理的選材，把觸覺、視覺的感知與內(nèi)容形式進行巧妙結(jié)合，來提升作品的審美品質(zhì)。然而，在關(guān)注材質(zhì)自然屬性的同時，也應(yīng)該看到現(xiàn)代城市雕塑是工藝與材料相結(jié)合的藝術(shù)。盡管可選擇的材料很多，每一種材料都會顯露出自身所具有的美感，但還是首先要了解材質(zhì)美在人們視覺心理中的審美作用，以及應(yīng)用材料的工藝水平，也應(yīng)注意審美價值與材料價值絕不可等同這一事實。物質(zhì)屬性轉(zhuǎn)化為審美屬性并非單純是由材質(zhì)純自然的實際存在引起的，應(yīng)該認識到開發(fā)材料的審美特征，是設(shè)計者在充分顯現(xiàn)材質(zhì)本來屬性的同時，經(jīng)過藝術(shù)的創(chuàng)造過程產(chǎn)生出來的，是藝術(shù)地選擇、利用和創(chuàng)造的結(jié)果。
材料的多元化與多樣性是現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)的一個顯著特性，現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)向著多種材料與多種工藝手法發(fā)展，這種趨勢伴隨著科學技術(shù)的發(fā)展愈來愈明顯。材料的品種與工藝手法的擴展，進一步豐富了建筑、環(huán)境與城市雕塑的有機結(jié)合點，從而也不斷強化了人們認識現(xiàn)代城市雕塑的藝術(shù)特性與審美方式。材料天然存在的魅力與雕塑家藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)合，傳遞著藝術(shù)家的意志與觀念，產(chǎn)生了視覺和心理功能的變化和美學上的效果，材料不僅是城市雕塑藝術(shù)表現(xiàn)的媒介，而且材料工藝的美感也大大豐富了其整體造型語言。因此，對材料自然形態(tài)美的認識，對材質(zhì)審美價值的發(fā)掘以及與建筑空間環(huán)境的結(jié)合，共同構(gòu)成了現(xiàn)代城市雕塑的材料的審美觀念。
三、形式與美感
城市雕塑視覺形式的產(chǎn)生，來源于雕塑家對某種特定空間環(huán)境的把握和對形式法則的創(chuàng)造性運用。城市雕塑藝術(shù)形式的創(chuàng)造不同于架上雕塑，架上雕塑的表現(xiàn)形式可以自由表述；而城市雕塑是在限定中尋求形式的創(chuàng)造，是與特定空間環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)來整體思考的。限定與創(chuàng)造是矛盾的兩個方面，城市雕塑設(shè)計恰恰是在這一矛盾中通過雕塑家自覺地運用一定的形式規(guī)律與法則，融入個人的情感與理想所產(chǎn)生的視覺樣式。袁運甫先生認為：“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導向更具崇高精神意義的文化境界�！�
淺論現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑藝術(shù)的審美特征 篇2
中華民族的雕塑藝術(shù)源遠流長，中國古代的雕塑藝術(shù)可以追溯到公元前四千年以上，中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展史，可以說是中華民族發(fā)展歷程的一個小小的縮影，它為我們留下了許多精美的雕塑藝術(shù)作品。20世紀初期，一批批愛國學子留學海外，去學習國外的雕塑藝術(shù)。他們學成歸來后把國外的雕塑技術(shù)和藝術(shù)理念發(fā)揚開來，直接影響了中國現(xiàn)代雕塑的發(fā)展方向。在當今經(jīng)濟全球化和世界文化藝術(shù)大融合逐步形成了一種主流的趨勢下，中國現(xiàn)代雕塑也融入了世界多元化的交流與互動之中，呈現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢。
一、中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開放的空間走向
我們知道雕塑藝術(shù)是以一定的物質(zhì)材料和手段在實在的三維空間內(nèi)塑造可視而且可觸的立體藝術(shù)形象的空間造型形式。中國傳統(tǒng)雕塑當然也是占有一定的公共空間的，是一種獨立的實體藝術(shù)形象，這是由雕塑的特性決定的，但是它并不具備現(xiàn)代意義上的公共空間意識。中國歷代雕塑作品在總體上是高度概念化的產(chǎn)物，具有程式化的特征。中國古代雕塑在封閉穩(wěn)定的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，在師徒相傳的規(guī)范下，壓抑著個性的表達而傳承下來。它依附和規(guī)范于皇權(quán)、宗教和祭奠的'要求，成了地上建筑、地下陵墓建筑的附庸，成了統(tǒng)治者進行精神統(tǒng)治的工具。
隨著20世紀西方古典雕塑藝術(shù)的引進，中國雕塑家把雕塑以口袋裝土豆似的團塊形體為主的造型方式發(fā)揚光大，封閉的空間形式得到了幾代雕塑家的追捧。隨著中國社會的文化結(jié)構(gòu)進入多元化的發(fā)展階段，一系列現(xiàn)代藝術(shù)運動興起，中國現(xiàn)代雕塑也以開放的姿態(tài)向更為廣泛的空間開放，開始在形體中間滲入了區(qū)別于外圍虛空的孔洞，產(chǎn)生了虛實的空間，同時在形體自身的符號系統(tǒng)方面由原來的單一的團塊自由形體，引入了人工制造的機械幾何形體和反秩序的任意人工形體，再加上組合關(guān)系的多層次變化和發(fā)展，多樣地、開放地、立體化多層地表達創(chuàng)作者的情感內(nèi)容。而且不斷開放的人類生存空間也使雕塑改變了自身與環(huán)境的關(guān)系、與人的關(guān)系，從實體轉(zhuǎn)向空間，從室內(nèi)架上走向了室外空間，走出了美術(shù)館，與城市自然環(huán)境相結(jié)合，成為了民眾生活環(huán)境的一部分。隨著城市化進程的加快，城市空間的變化及社會文化生活的需求使城市雕塑也得到迅猛的發(fā)展，雕塑出現(xiàn)在了百姓的生活環(huán)境之中，百姓可以走近雕塑，隨時看到雕塑，不僅提高人們的文化層次，也強化了作品與人的生存環(huán)境、觀眾的心理因素之間的互動關(guān)系。
二、中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開放多元的形式語言
雕塑的語言是指雕塑家在創(chuàng)作雕塑作品時，需要運用各種合適的造型藝術(shù)表現(xiàn)手段和手法，是雕塑的獨特表達方式，是形體、空間、節(jié)奏等一系列雕塑造型因素的有機整合關(guān)系。歷史上任何偉大的藝術(shù)品都是伴隨著形式語言的嶄新創(chuàng)造而誕生的。中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)在很大程度上已不再是傳統(tǒng)的雕塑造型方式，而是對天經(jīng)地義的雕塑語言方式的挑戰(zhàn)，它以其豐富的語言形式打破了傳統(tǒng)雕塑的雕琢和塑造的單一模式，這種語言方式上的演變使中國現(xiàn)代雕塑表現(xiàn)為具象和抽象、意象性作品同時存在，相互影響，共同發(fā)展的態(tài)勢。
從1979年的“星星美展”開始，就拿出來星星之火可以燎原的架勢，雕塑家們開始強調(diào)自己的語言方式，并在雕塑形式上進行大膽的創(chuàng)造。80年代之后，受西方當代藝術(shù)的影響，全國開始興起一股探求新的語言方式的風氣，雕塑在這個時期開始出現(xiàn)了“裝置化”的語言傾向。雕塑語言裝置化是語言外延的不斷泛化，雕塑家用“集成”代替了“塑造”，材料本身的意義代替了造型的意義。中國現(xiàn)代雕塑就此打破了原有的傳統(tǒng)架上雕塑的單體與基座形式，以復數(shù)性的作品單元進行組織結(jié)構(gòu)，采用多種擺放形式，形成一個能與觀眾互動的空間場景。它除了雕刻、塑造成型以外，它的制作也不再僅僅局限于對可雕可塑材料的加工改造。
隨著科技的發(fā)展，中國現(xiàn)代雕塑納入了編織、拼貼、釘制、焊接、切割、鍛制等多種立體成型手法，它們或單一運用，或相互配合，在空間中共同創(chuàng)造立體形象，從而進一步解構(gòu)了雕塑，取消了雕塑與現(xiàn)成品、三維與二維、架上與非架上的界限，把活動雕塑、現(xiàn)成品雕塑、集合雕塑、金屬焊接雕塑、極少主義雕塑等都演繹了一遍，形成了抽象、變形、分解、構(gòu)成組合、極少主義等多樣化的雕塑語言形式。
三、中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)開放多元的材料手段
材料，是一種可以嫁接、轉(zhuǎn)化、演繹的藝術(shù)表現(xiàn)載體。它是造型的基礎(chǔ)，就像米開朗琪羅看待雕塑那樣，是“把形體從大理石中解放出來”，雕塑是“具有生命的構(gòu)形”，從中我們可以看出材料和雕塑是密不可分的。
眾所周知，雕塑藝術(shù)是以一種或者幾種材料來表達思想情感的，它的存在依托于材料的存在基礎(chǔ)之上。中國的傳統(tǒng)雕塑大多以泥塑木胎工藝和小型木石雕刻為主，對于復雜的機械、鑄造等加工制作工藝的涉及還比較少。在20世紀初西方雕塑剛剛傳入的時候，由于當時的工業(yè)水平比較落后，無法為雕塑提供必要的制作工藝基礎(chǔ)，所以早期的雕塑家們的創(chuàng)作多以小型架上為主。
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的觀念不斷更新，大千世界蘊藏的豐富天然材料資源為雕塑創(chuàng)作提供了各種新的材料載體，人們在雕塑創(chuàng)作中更加大膽地運用各種新型材料。由于材料在雕塑中的特殊地位，受到了所有雕塑家的傾心關(guān)注，在材料選擇上強調(diào)與本土文化的淵源關(guān)系，以及和現(xiàn)代工業(yè)背景的息息相關(guān)。所以，有很多雕塑家的創(chuàng)作是圍繞材料展開的，像如今比較流行的現(xiàn)成品雕塑、觀念雕塑等，當然這種變化也使中國雕塑從傳統(tǒng)的手工塑造轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化的加工制作以及材料實驗，通過對材料的選擇，體現(xiàn)出了對社會的一種介入，一種看法，把自己的感情和材料相結(jié)合，使材料在雕塑創(chuàng)作中的意義得到了升華。
綜上所述，我們可以看出中國現(xiàn)代雕塑在吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的過程中，經(jīng)歷了從“拿來”到“消化”的階段，各種新風格、新樣式、新觀念的雕塑藝術(shù)不斷涌現(xiàn)，使中國現(xiàn)代雕塑呈現(xiàn)出了多姿多彩的發(fā)展狀態(tài)，與此同時雕塑的范疇也得到了不斷的擴展，雕塑家亦開始大膽嘗試新材料的運用及材料與形式結(jié)構(gòu)的結(jié)合，向一切雕塑可以利用的資源發(fā)出了挑戰(zhàn)，使中國現(xiàn)代雕塑在空間走向、語言形式和材料手段上都發(fā)生了極大的變化，并積極地參與到了現(xiàn)實生活中，呈現(xiàn)了開放多元的發(fā)展趨勢，為我們的生活和審美增添了絢麗的色彩。
淺論現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑藝術(shù)的審美特征 篇3
城市雕塑是城市文化與城市環(huán)境相結(jié)合的一種藝術(shù)門類。它是一種將雕塑與城市周圍環(huán)境、公共空間、地域特色、歷史人文等因素綜合在一起的藝術(shù)創(chuàng)作活動，二者相互影響與共生。一件優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能起到美化城市環(huán)境、豐富城市景觀、調(diào)節(jié)人們審美的作用，而且是城市歷史發(fā)展的見證以及文化傳播的載體。
一、城市雕塑概述
城市雕塑，是指建造在城市室外的一種雕塑形式。它以獨特的藝術(shù)語言與表現(xiàn)形式詮釋著城市公共空間環(huán)境和城市文化精神。我國知名雕塑家劉開渠曾指出：“城市雕塑是城市文化的一個重要組成部分，也是文化水平的象征，它對城市面貌的美化可以起到畫龍點睛的作用，具有其他藝術(shù)形式難以替代的獨特功能�！边@句話指出了城市雕塑在城市中的重要作用，對我國現(xiàn)代城市雕塑的建設(shè)有重要的指導意義。隨著城市的發(fā)展，城市雕塑已成為城市環(huán)境建設(shè)和文化建設(shè)中不可缺少的元素，是城市文明建設(shè)的重要標志，它的存在蘊含著城市地理、政治、歷史、文化、宗教等諸多因素，是集造型藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、公共藝術(shù)等為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對城市環(huán)境的表現(xiàn)和對文化底蘊的詮釋具有重要作用。
二、城市雕塑與城市環(huán)境
城市雕塑的環(huán)境性是城市雕塑最基本的特性，也是城市宏觀環(huán)境與微觀環(huán)境相統(tǒng)一的一門環(huán)境藝術(shù)。作為一種空間環(huán)境藝術(shù)，它的存在不僅需要一定的空間，更需要與城市的空間和環(huán)境相得益彰。隨著時代的發(fā)展以及城市化建設(shè)進程的加快，城市環(huán)境也隨之改變，城市雕塑逐步屹立于城市中心、廣場、公園、大街小巷。城市雕塑作為城市環(huán)境的組成部分，在很大程度上受到城市自然環(huán)境、地域特色和城市風貌的影響，是一座城市地域風景、歷史文化、人文風俗的體現(xiàn)。因此在城市雕塑創(chuàng)作中一定要尊重和適應(yīng)城市環(huán)境，了解城市環(huán)境的特點，做到城市雕塑與城市局部、整體環(huán)境相協(xié)調(diào)。
�。ㄒ唬┏鞘械袼芘c城市自然環(huán)境
城市雕塑作為一門獨特的造型藝術(shù)門類，可以調(diào)整和改變城市環(huán)境，對城市的建設(shè)和發(fā)展有著重要意義。城市雕塑的存在要與城市的空間和環(huán)境做到完美結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能彰顯出城市雕塑藝術(shù)的魅力和城市特色。城市雕塑以獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式與城市環(huán)境融合在一起，使雕塑的藝術(shù)價值超出自身效應(yīng)。如何把一件好的城市雕塑作品在體現(xiàn)美學價值外，還能做到與城市環(huán)境相融合，就要求雕塑家在進行城市雕塑創(chuàng)作時，不僅要從雕塑的題材、形式、材質(zhì)、大小、整體、方位等方面去考量城市公共空間與周邊環(huán)境的關(guān)系，更要根據(jù)環(huán)境需要選取恰到好處的主題和合理的位置，從而更好的營造和諧的城市環(huán)境。德國哲學家黑格爾在《美學》一書中指出：“藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全雕好，然后在考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方部位�！贝擞^點指出了在城市雕塑建設(shè)中一定要考慮到與城市的自然地形地貌及周圍建筑設(shè)施的位置關(guān)系，強調(diào)城市環(huán)境對城市雕塑的影響與作用，注重城市雕塑的環(huán)境性，把城市空間環(huán)境作為城市雕塑建設(shè)的參照背景。
�。ǘ┏鞘械袼芘c城市人文環(huán)境
人文環(huán)境是專指由于人類活動不斷演變的`社會大環(huán)境，是由人為因素造成，是社會性的而非自然形成，實際上就是指人們周圍的社會環(huán)境，大到國家歷史、民族文化、地域特色，小到人們的精神風貌、文化素養(yǎng)等。城市雕塑伴隨城市的誕生而存在。古代的城市雕塑大多出現(xiàn)在建筑、教堂、佛寺廟宇及陵墓建造中，多表現(xiàn)神話傳說和帝王題材，為統(tǒng)治階級和宗教服務(wù)，帶有濃厚的階級性。隨著社會發(fā)展，城市雕塑呈現(xiàn)出了豐富多彩的藝術(shù)形式，逐步融入到大眾生活中，記載著城市的發(fā)展歷史，美化了城市環(huán)境，陶冶著人們的情操，為城市精神文明建設(shè)做出了重要貢獻。城市雕塑是一座城市文化、歷史、民俗等人文特色的真實寫照，記錄著這座城市的發(fā)展，蘊含著城市的歷史和文化，是城市發(fā)展的見證者，并以獨特的形式向人們傳遞著城市的信息和人文精神。如法國加萊市的《加萊義民》群雕，就是通過寫實藝術(shù)手法刻畫出了人物形象。羅丹將城市的人文歷史與人民大眾的形象巧妙生動地結(jié)合在一起，并把賦予的憐憫之情傳達給世人，給人以心靈的觸動和震撼。位于丹麥哥本哈根市的《美人魚》雕塑，由丹麥雕塑家愛德華艾瑞克森根據(jù)安徒生童話作品《海的女兒》創(chuàng)作而成。美人魚以其堅毅和仁愛的精神成為哥本哈根的標志。人文環(huán)境作為傳遞城市歷史、民族文化、地域特色的載體，彰顯著城市一階段發(fā)展的狀況和時代特點。城市雕塑的建設(shè)對城市人文環(huán)境的體現(xiàn)，成為衡量一座城市文化品味的重要參照依據(jù)。同樣，城市人文環(huán)境對城市雕塑主題、形式、藝術(shù)語言的內(nèi)涵表達具有不可估量的作用。
結(jié)語
城市雕塑的創(chuàng)作要做到與城市自然環(huán)境、人文環(huán)境和諧發(fā)展，要做到無論是從內(nèi)容上，還是從形式上，都應(yīng)積極、健康，并富有生命力和時代特色�？傊�，城市雕塑與城市環(huán)境密不可分。城市雕塑需要融入到城市自然空間和人文精神之中。一件優(yōu)秀的城市雕塑作品能夠改善城市環(huán)境品質(zhì)，提升城市品味，它所傳達的文化內(nèi)涵和社會意義影響著人們的情感，使藝術(shù)、環(huán)境與公眾形成共鳴，因此在城市雕塑創(chuàng)作中一定要做到與城市環(huán)境相和諧，尊重城市自然環(huán)境、文化、民俗特色等，把握城市空間布局，深刻理解和學習城市歷史文化，力求創(chuàng)作出符合城市特色、時代語言的城市雕塑作品。
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