探析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美取向

摘要 ：在不同的文化中，人們從歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需要和生活環(huán)境里，都找到了與之適應(yīng)的音樂(lè)風(fēng)格，形成了獨(dú)特的審美取向。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以“和”為價(jià)值取向，以“虛”為追求境界，力求“韻”之美，發(fā)展成為舉世公認(rèn)的精致優(yōu)雅音樂(lè)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè) 審美取向 和 虛韻
　　
　　在每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)歷史時(shí)期，音樂(lè)在各民族的日常生活中發(fā)揮著重要的、不可替代的作用。它在勞動(dòng)中，在婚喪嫁娶、結(jié)業(yè)典禮、宗教活動(dòng)以及各種慶祝、紀(jì)念活動(dòng)中扮演著非常重要的角色。它召喚我們?nèi)��?ài)、去崇敬、去哀悼，它激發(fā)集體的情緒——它令人興奮，使人平靜，叫人斗志昂揚(yáng)，讓人潸然淚下，音樂(lè)使這些場(chǎng)合中的情緒上升為偉大的生命韻律。
　　在不同的文化中，人們都從歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需要和生活環(huán)境里，找到了與之適應(yīng)的音樂(lè)風(fēng)格，形成了獨(dú)特的審美情趣。例如非洲的“鼓文化”,印度尼西亞的 “編鑼文化”。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在長(zhǎng)期發(fā)展中也因獨(dú)特的審美取向，發(fā)展成為舉世公認(rèn)的精致優(yōu)雅音樂(lè)。
　　
　　一、以“和”為音樂(lè)美的最高原則
　　
　　中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中,對(duì)于“和”的追求與表現(xiàn)一直占據(jù)著主導(dǎo)的地位,視“和為五音之本”。我國(guó)第一部音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)的界定是：“樂(lè)者，天地之和也”。許多先秦學(xué)者都認(rèn)識(shí)到“和”的作用，如史伯“和生實(shí)物”的觀點(diǎn)，晏嬰“相成”“相濟(jì)”的觀點(diǎn)。《國(guó)語(yǔ)》中說(shuō)“應(yīng)聲相保曰和”，《呂氏春秋》說(shuō)“聲比則應(yīng)”，《文心雕龍》說(shuō)“異音相從謂之和”，都從不同角度闡述了對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)。
　　儒家學(xué)派產(chǎn)生以后，把樂(lè)作為一種教化工具，注重發(fā)揮“樂(lè)以治世”的社會(huì)功能，對(duì)“和”的推崇達(dá)到了新的高度。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家的觀念就逐漸成為社會(huì)的主流觀念�？鬃右�求音樂(lè)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，感情適度，在音樂(lè)內(nèi)容和音樂(lè)形式上“盡善盡美”，起到“同民心而出治道”的作用�！皹�(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者禮樂(lè)是也�！保ā抖Y記》卷三十七，《樂(lè)記》）“樂(lè)者圣人之樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。”（《荀子·樂(lè)論》）
　　傳統(tǒng)音樂(lè)“和”的取向是多方面的，既包含人與自然的“和”，也包含人與人的“和”，當(dāng)然也有音樂(lè)內(nèi)部諸要素的“和”。追求人與自然“和”，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂(lè)中經(jīng)常出現(xiàn)山水、月、漁樵等主題，如《高山流水》《瀟湘水云》《水龍吟》《秋江夜泊》《春江花月夜》《月兒高》《關(guān)山月》《二泉映月》《漁歌》《樵歌》《漁舟唱晚》等眾多曲目。這些作品，不僅詮釋了自然美，也展示了人的精神境界和追求，使天、地、人達(dá)到了統(tǒng)一和諧。追求人與人的“和”，賦予音樂(lè)更多的教化色彩，歐陽(yáng)修說(shuō)：“七情不能自節(jié)，待樂(lè)而節(jié)之；性不能自和，待樂(lè)而和之。”《呂氏春秋·適音》：“故先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡，行理義也�！薄睹魇�.樂(lè)志》記載，明太祖開國(guó)伊始，即令樂(lè)官棄“諛詞艷曲”，取“鏗鏘雅鍵”之樂(lè)，制作了《中和》《太和》《肅和》《永和》等曲，宣揚(yáng)“長(zhǎng)想創(chuàng)業(yè)艱難”“仕武同心，君臣協(xié)力，主圣臣良”“躬勤節(jié)約，物阜民康，黎庶歡悅，普天同唱”等思想，以達(dá)到“廣教化，美風(fēng)俗”的效果（《樂(lè)記》）。追求音樂(lè)內(nèi)部諸要素的“和”，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在音程配合、節(jié)拍、曲式結(jié)構(gòu)等方面都有自己的特色。音程配合上，提出“角羽俱起，宮徵相征，參發(fā)并起，上下累應(yīng)”（嵇康《琴賦》），“宮羽相合，角徵參發(fā)”（楊維楨《贈(zèng)天臺(tái)蔡仲王琴賦》）等。如琴曲《梅花三弄》用清澈的泛音、舒緩的旋律，營(yíng)造出風(fēng)蕩梅花的意境，用按音、散音，抒情的旋律，通過(guò)切分、大跳等手法，表現(xiàn)梅花的孤傲姿態(tài)，兩個(gè)主題，對(duì)比強(qiáng)烈，卻十分和諧。節(jié)拍上，采用倍分體系，沒(méi)有西樂(lè)的三倍分體系，常常運(yùn)用散節(jié)拍，如“散－慢－中－快－散”，使樂(lè)曲留有必要的空白，引人遐想，創(chuàng)造出此時(shí)無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)境界。曲式結(jié)構(gòu)上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有多種變奏體系及曲式，統(tǒng)一中求變化；西樂(lè)則是以奏鳴曲為代表，變化中求統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)不同于西樂(lè)的精確計(jì)算，猶如國(guó)畫，沒(méi)有刻板的幾何構(gòu)圖，重在寫意，追求神似，達(dá)到了極高的美學(xué)境界。
　　中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)“和”的重視，使中西傳統(tǒng)音樂(lè)有一個(gè)非常明顯的差異：西樂(lè)重強(qiáng)度，中樂(lè)重深度。西方音樂(lè)的魅力在于它那強(qiáng)烈的震撼力。聆聽西方音樂(lè)，受到震動(dòng)的不僅是心靈，而且還有自己的全部感官和整個(gè)身體。例如，施特勞斯的圓舞曲《藍(lán)色多瑙河》，其旋律的輕柔優(yōu)美和諧，不是使你沉靜下去，而是使你頓然產(chǎn)生翩翩欲舞的沖動(dòng)。中國(guó)音樂(lè)的魅力在于它帶給你身心的陶醉，恰如清代葉燮在論詩(shī)時(shí)所言：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境�！�
　　
　　二、以“虛”為音樂(lè)美的最高境界
　　
　　中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)追求含蓄美，視虛實(shí)結(jié)合、陰陽(yáng)相輔、意象共存為最高藝術(shù)境界，這種觀念是道家思想的產(chǎn)物。道家創(chuàng)始人老子主張“淡兮其無(wú)味”，他說(shuō)：“明道若昧，進(jìn)道若退……大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲。”莊子進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，主張：“視乎冥冥，聽乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉，無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉�！边@種見(jiàn)解發(fā)展了《樂(lè)記》的“音由心生”的觀點(diǎn)，注重用心靈體會(huì)自然、人生、社會(huì)，強(qiáng)調(diào)心的作用，是對(duì)儒家過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化功能的校正。這種重視內(nèi)心感悟的審美取向不僅影響了傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)，也符合當(dāng)今“欣賞即是再創(chuàng)作”的認(rèn)識(shí)，給欣賞者留下了想象空間，至今仍有巨大的美學(xué)價(jià)值。
　中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方傳統(tǒng)音樂(lè)一樣，都要表現(xiàn)一個(gè)思想，這是一致的，但它們思想的意義取向則很不相同。西方音樂(lè)的思想往往趨向于表現(xiàn)“實(shí)有”，制造“意義”；中國(guó)音樂(lè)則趨向于展示“虛無(wú)”，取消“意義”。西方文化中，自然始終是作為一個(gè)有意義的實(shí)體存在的，故傾向于對(duì)它進(jìn)行觀察、研究，試圖揭示其奧秘。所以，西方音樂(lè)總是實(shí)在、固定而且明晰，很少有空靈的效果。再加上西樂(lè)縱橫交叉、網(wǎng)狀鋪疊的織體，更加重并突出了它的實(shí)在性。中國(guó)音樂(lè)則不同。中國(guó)音樂(lè)即使在表現(xiàn)一個(gè)實(shí)在的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象也往往不是樂(lè)曲的真正核心，樂(lè)曲的魅力主要不是來(lái)自對(duì)象本身，而是在表現(xiàn)對(duì)象的旋律進(jìn)行中所創(chuàng)造的特殊韻味和營(yíng)造的疏闊、空靈的意境，使人聽起來(lái)有一種“蕩胸滌腑”的感覺(jué)。吳調(diào)公在論及詩(shī)歌中的“空靈”時(shí)，曾描述過(guò)這類作品的表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，那就是：“在密度上以少勝多，在色彩上以淡寫濃，在時(shí)間上從片刻見(jiàn)永恒�！敝袊�(guó)臺(tái)灣學(xué)者唐君毅在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》一書中指出：“以愈少之物界形式，表現(xiàn)愈多之精神境界，而堪為人文精神藏休息游之所，其價(jià)值宜為最高�！边@種含蓄美也許就是東方文化的神秘之處吧。
　　實(shí)踐上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)常運(yùn)用旋律，把主題表現(xiàn)得抽象、虛幻，不同于西樂(lè)借助和聲、復(fù)調(diào)、配器，把主題表現(xiàn)得具體、逼真�？梢哉f(shuō)，西方音樂(lè)主要表現(xiàn)為“深刻”，中國(guó)音樂(lè)則表現(xiàn)為“深邃”，其內(nèi)容和效果均很不相同。西方傳統(tǒng)音樂(lè)的深刻主要是指音樂(lè)中所體現(xiàn)出的思想和情感，其結(jié)構(gòu)重邏輯、沖突，音樂(lè)時(shí)值建立在理性思維之上；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的深邃則是指音樂(lè)思維中所表現(xiàn)出的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，是就

【探析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美取向】相關(guān)文章：

音樂(lè)教學(xué)以音樂(lè)審美為核心理念探析09-07

探析中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)08-31

當(dāng)代廣告審美取向的界說(shuō)與分析06-12

探析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基本樂(lè)理10-21

探析民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的地位07-27

蔣捷詞題材取向探析05-04

探析歌唱藝術(shù)的審美特征06-23

探析電影歌曲的功能及審美08-01

探析中國(guó)古典音樂(lè)的審美特征及類型論文10-05

論中國(guó)水彩畫審美取向的寫意精神07-11