談關(guān)于中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展之原因的探索論文

　　在學(xué)習(xí)、工作生活中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編整理的談關(guān)于中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展之原因的探索論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深， 中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)的封建社會(huì)中逐漸興盛起來(lái)， 中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也隨中國(guó)古代的文人雅士不斷創(chuàng)作的詩(shī)歌體現(xiàn)并傳承下來(lái)。中國(guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含著博大的哲學(xué)思想，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“理性”和“善性”，表達(dá)出中國(guó)古代文人含蓄的理想追求，散發(fā)出中國(guó)古代文人恬靜情感。中國(guó)古代文人音樂(lè)的創(chuàng)作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的探索是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，對(duì)我國(guó)的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。

　　一、中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的客觀原因

　�。ㄒ唬┮魳�(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善

　　音樂(lè)的產(chǎn)生是文人音樂(lè)發(fā)展的兩大條件之一， 因?yàn)橛辛艘魳?lè)的產(chǎn)生才能對(duì)文人所創(chuàng)作的詩(shī)詞進(jìn)行文人音樂(lè)創(chuàng)作。我國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到8000 年前的新石器時(shí)代，河南舞陽(yáng)骨笛就是最好的我國(guó)音樂(lè)發(fā)展開(kāi)端的見(jiàn)證， 音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)器具的發(fā)展， 音樂(lè)器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂(lè)走向多樣化和復(fù)雜化。樂(lè)器的多樣化為人們提供更多樂(lè)器選擇的同時(shí)，也豐富了音樂(lè)的內(nèi)容，使音樂(lè)越來(lái)越具有欣賞性和娛樂(lè)性，讓更多的人向往音樂(lè)，從而學(xué)習(xí)音樂(lè)。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了音樂(lè)文化基礎(chǔ)和音樂(lè)器具基礎(chǔ)。

　�。ǘ�）社會(huì)的發(fā)展

　　縱觀中國(guó)古代歷史的發(fā)展， 朝代的更替和發(fā)展都遵循著“分久必合，合久必分”的規(guī)律，即使在這種分、合的朝代變更歷史中，“士”的身份和地位都不曾改變過(guò)。追溯歷史，“士”的最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè)，隨著歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現(xiàn)的越來(lái)越突出，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“士”作為軍事，出謀劃策；和平穩(wěn)定時(shí)期，“士”作為文官大人，制定規(guī)范朝廷、管理天下事務(wù)的謀劃者。在中國(guó)古代“士”就是高級(jí)知識(shí)分子的代名詞，他在朝廷和民間享有崇高的地位，“士” 就是文人的另一種表達(dá)方式，是具有較高知識(shí)水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認(rèn)識(shí)。“士”的產(chǎn)生和發(fā)展壯大，成為音樂(lè)的主要來(lái)源之一，為文人音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。

　�。ㄈ�）統(tǒng)治者的對(duì)文人音樂(lè)的作用

　　由于音樂(lè)和文人的產(chǎn)生和發(fā)展， 文人音樂(lè)隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)文人音樂(lè)的重視和支持，文人音樂(lè)從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時(shí)期。西周時(shí)期，實(shí)施禮樂(lè)制度并實(shí)行嚴(yán)格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂(lè)的快速發(fā)展，也使得上層文人對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生更大的興趣， 未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng)，上層達(dá)官貴人積極走向?qū)W習(xí)探索音樂(lè)之路。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)前期的模型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代思想百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)先綻放，各個(gè)學(xué)派對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂(lè)，將音樂(lè)納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將音樂(lè)更為廣泛的傳教于世人， 培養(yǎng)了大量的具有音樂(lè)情操的文人雅士，為文人音樂(lè)的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為滿足上層人士的精神生活，秦代樂(lè)舞發(fā)展起來(lái)，并成立“樂(lè)府”鞏固了音樂(lè)在社會(huì)中的地位，為文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢朝初期，社會(huì)安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂(lè)文化， 豐富了漢朝音樂(lè)文化的同時(shí)也將中國(guó)古代的音樂(lè)發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級(jí)中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂(lè)家，文人音樂(lè)的發(fā)展逐步擴(kuò)大。魏晉時(shí)期，音樂(lè)掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級(jí)所以用的束縛，開(kāi)始了一個(gè)新的里程碑，這時(shí)，音樂(lè)開(kāi)始作為文人表達(dá)其意識(shí)和情感的新的形式，文人音樂(lè)表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂(lè)的到空前的發(fā)展。南北朝時(shí)期，中國(guó)古代進(jìn)入民族融合時(shí)期，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的引入為隋唐時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展提供了大量的音樂(lè)資源。隋朝末年，統(tǒng)治者機(jī)器重視音樂(lè)的教育，主要以琴樂(lè)為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代，本民族音樂(lè)空前發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族音樂(lè)不斷引入。不同種類(lèi)的音樂(lè)不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛(ài)和追捧，社會(huì)各階層人士都開(kāi)始學(xué)習(xí)和創(chuàng)造音樂(lè)，各個(gè)階層的文人雅士紛紛溢出，彈琴作詩(shī)，文人音樂(lè)發(fā)展生機(jī)勃勃。宋元時(shí)期，文人音樂(lè)走向作曲填詞的形式，詞曲成為上層人士、達(dá)官貴人和文人雅士的聚會(huì)必備環(huán)節(jié)，宋元時(shí)期，皇家“閣譜”的出現(xiàn)和實(shí)施，給予文人音樂(lè)神圣的形象，同時(shí)，使得音樂(lè)脫離民間群眾從導(dǎo)致了文人音樂(lè)的衰落。文人音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程與統(tǒng)治者所實(shí)施的音樂(lè)文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關(guān)，文人音樂(lè)的發(fā)展一方面是音樂(lè)文化發(fā)展的表現(xiàn)形式， 另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚(yáng)精神文化的表現(xiàn)形式。

　�。ㄋ模┤嗣裆�活水平的提高

　　只有在生活水平有所提高的前提下， 人們才能投入更多的時(shí)間、精力和資金在音樂(lè)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)之上，所以，中國(guó)古代文人音樂(lè)的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達(dá)官貴人之處。文人音樂(lè)的形成是文學(xué)知識(shí)和音樂(lè)知識(shí)融合的表現(xiàn)形式，在需要一定的先天性的詩(shī)詞歌賦的天分以外，更多的需要的是后天的學(xué)習(xí)和積累。所以，人民生活水平的提高也是文人音樂(lè)發(fā)展的條件之一。

　　（五）文人地位的居高性

　　文人即“士”，在中國(guó)古代，“士”的地位尤為重要，且是中國(guó)古代四大階層之首�！笆俊痹诠糯�是知識(shí)分子的代名詞，是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視，并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于，“士”在中國(guó)古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的資源具有廣闊性，其接觸的事物具有先進(jìn)性和時(shí)尚性，其所表達(dá)傳播的思想和實(shí)施的行為也具有引導(dǎo)性和價(jià)值性�！笆俊弊钤绲慕佑|音樂(lè)，并能夠及時(shí)的學(xué)習(xí)和吸收音樂(lè)知識(shí)，“士”在閑暇之余作詩(shī)寫(xiě)賦填詞，將音樂(lè)和詩(shī)詞賦融為一體，其創(chuàng)造結(jié)果的文學(xué)性、音樂(lè)性和娛樂(lè)性將文人音樂(lè)推向高潮，“士” 的推崇提高了文人音樂(lè)的地位，促使著文人音樂(lè)的傳播和發(fā)展。

　　（六）文人音樂(lè)是精神寄托的載體

　　“士”者有得志者亦有失志者，得志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出其得志的高傲，唱出得志的豪氣；失志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出自己壯志未酬的由于，表達(dá)出報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的哀愁，唱出希望得到國(guó)家的重用或?qū)ι�活種種不滿或寄希望于未來(lái)的哀求。文人音樂(lè)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)更是一種文人精神寄托的載體。

　�。ㄆ撸┥鐣�(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)

　　統(tǒng)治者的支持和重視，士大夫、達(dá)官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇，促使著文人音樂(lè)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展。文人音樂(lè)成為一種文化的象征，一種身份的象征，一種學(xué)識(shí)的象征和一種情操的具體體現(xiàn)，使得文人音樂(lè)成為一種時(shí)代的象征，文人音樂(lè)的發(fā)展成為社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)。

　　二、中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的主觀原因

　�。ㄒ唬┪娜顺绺叩奈幕�素質(zhì)修養(yǎng)

　　“十年寒窗，一舉成名”為金榜題名時(shí)，古人苦讀詩(shī)書(shū)，所學(xué)內(nèi)容涉及面廣，知識(shí)點(diǎn)全，可謂上知天文，下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識(shí)素養(yǎng)，使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達(dá)其情感的富有哲理性的有價(jià)值的詩(shī)詞賦。古代文藝皆以作詩(shī)寫(xiě)賦填詞為樂(lè)；以詩(shī)會(huì)友，以其才智廣交詩(shī)友，談笑人生。其完備的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)歷為文人音樂(lè)創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容，成為文人音樂(lè)創(chuàng)作的靈魂。

　　（二）文人基本的音樂(lè)素養(yǎng)

　　中國(guó)歷代王朝，統(tǒng)治者都相當(dāng)重視音樂(lè)的教育和培養(yǎng)，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，琴、棋、書(shū)、畫(huà)是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)的重要指標(biāo)，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中國(guó)古代音樂(lè)地位的重要性和必要性。音樂(lè)作為娛樂(lè)性較強(qiáng)的知識(shí)，它可以陶冶世人的情操，緩解世人的壓力，更是在中國(guó)古代排憂解悶的最佳選擇方式。正所謂，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。中國(guó)古代文人雅士寄情于山水，少不了彈琴奏樂(lè)以增加柔情氛圍，渲染當(dāng)時(shí)的意境。中國(guó)古代文人縱情于樂(lè)，鐘情于樂(lè)，學(xué)習(xí)探索音樂(lè)成為必然。處境而作，撫琴而歌，人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)古代文人要具備豐富的音律知識(shí)，擁有良好的音樂(lè)素養(yǎng)是必要的。

　　（三）文人對(duì)極致音樂(lè)的追求

　　古有成語(yǔ)“高山流水”一詞，即比喻知己和知音的同時(shí)也比喻了音樂(lè)的美妙、柔美；古人也這樣描寫(xiě)過(guò)音樂(lè)：“大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫(xiě)音樂(lè)的經(jīng)典之作，寫(xiě)出了音樂(lè)的復(fù)雜多變的同時(shí)也刻畫(huà)出了此音樂(lè)的似“急雨”的沉重舒暢，似“私語(yǔ)”的細(xì)促輕幽，是“珠落盤(pán)中”的圓潤(rùn)悅耳……詩(shī)歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來(lái)的有感而作， 從口頭表達(dá)走向書(shū)面創(chuàng)作在走向最后的唐詩(shī)宋詞元曲，都與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中，我們不難看出中國(guó)古代文人精湛的音樂(lè)靈感和中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)。他們對(duì)音樂(lè)無(wú)微不至、生動(dòng)的刻畫(huà)表現(xiàn)了他們對(duì)音樂(lè)品質(zhì)的要求和對(duì)音樂(lè)美感的追求。中國(guó)古代文人對(duì)音樂(lè)的這種極致的追求，促使中國(guó)古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂(lè)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)古代文人音樂(lè)反映著中國(guó)古人超越精神的審美意識(shí)和中國(guó)古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng)造出了中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人音樂(lè)， 豐富了中國(guó)古代的音樂(lè)文化的同時(shí)也處處的體現(xiàn)出了中國(guó)古代的和諧、求靜、求善、求穩(wěn)的保守性的民族文化，也是因?yàn)橹袊?guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含了這種具有民族性格的特色才促使中國(guó)古代傳統(tǒng)文人音樂(lè)的發(fā)展和傳承。

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