許淵沖《楓橋夜泊》的英文譯本中的詩(shī)歌意象問(wèn)題

　　詩(shī)歌翻譯一直以來(lái)都是翻譯中較為復(fù)雜的領(lǐng)域。由于中西方詩(shī)歌在文化、詩(shī)歌結(jié)構(gòu)、詩(shī)歌韻律上的不同，詩(shī)歌翻譯往往難度比較大。而在詩(shī)歌翻譯中，詩(shī)歌意象的翻譯則更是如此，傳統(tǒng)的翻譯原則注重詩(shī)歌結(jié)構(gòu)或是韻律上的對(duì)等，小編搜集整理的一篇論文范文是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角審視詩(shī)歌意象的翻譯，一起來(lái)看看吧。

　　前言

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為詩(shī)歌的意象是一種隱喻，是以人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一種思維方式。過(guò)去對(duì)于詩(shī)歌的意象曾有一些學(xué)者做過(guò)研究，例如張保紅就在其《漢英詩(shī)歌翻譯與比較研究》 中對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行了分類，還提出了意象與意境是不可分割的概念。 而對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的翻譯，王曉農(nóng)、張福勇和劉世貴在《基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)篇翻譯研究》一書中也提出了他們的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為“語(yǔ)言和文化存在著一定的相對(duì)性”，并提出了翻譯中的翻譯補(bǔ)償?shù)母拍�。本文希望可以將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與翻譯學(xué)相結(jié)合，從認(rèn)知的角度看待翻譯，以許淵沖《楓橋夜泊》的英文譯本為例，分析在詩(shī)歌意象翻譯中存在的問(wèn)題并提出一些其他的翻譯措施。

　　一、關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的詩(shī)歌意象翻譯

　　詩(shī)歌意象在詩(shī)歌翻譯中占據(jù)了極其重要的作用，由于不同語(yǔ)言文化中認(rèn)知的不同，意象翻譯往往是詩(shī)歌翻譯中的難點(diǎn)。 在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角中，詩(shī)歌的意象不再僅限于解釋為簡(jiǎn)單的情景交融，而被認(rèn)為是一種思維方式的體現(xiàn)。

　　(一)關(guān)于意象

　　意象是詩(shī)歌中的一個(gè)重要概念，也是詩(shī)歌寫作中的一項(xiàng)重要手法。傳統(tǒng)的概念中，意象是一種物象，用以寄托詩(shī)人的情愫，抒發(fā)情感，是一種較為具體的實(shí)物情感寄托，也是構(gòu)造詩(shī)歌意境的一種手段。 但在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角下，意象是一種隱喻，是一種看待世界、認(rèn)知世界的一種體現(xiàn)。

　　那么什么是隱喻?認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻是在有生理的基礎(chǔ)上的一種心理機(jī)制的運(yùn)作，是從源域向目標(biāo)域的一種映射，是與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知相關(guān)的。 詩(shī)歌意象其實(shí)就是一種隱喻。 在詩(shī)歌意象中有許多分類，張保紅在其《漢英詩(shī)歌翻譯與比較研究》一書中，就將詩(shī)歌的意象分為以下幾類：視覺(jué)意象、聽(tīng)覺(jué)意象、膚覺(jué)意象、味覺(jué)意象、嗅覺(jué)意象、動(dòng)覺(jué)意象和意覺(jué)意象。以視覺(jué)意象為例， 視覺(jué)意象是一種以意象為基礎(chǔ)的視覺(jué)形象，是以人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。 例如：《詩(shī)經(jīng)》采薇中的一句“昔我往矣，楊柳依依。 今我來(lái)思，雨雪霏霏”中的“楊柳”就是一種視覺(jué)意象，中國(guó)人對(duì)于楊柳飄飄的印象往往覺(jué)得是悲傷的情緒，因此在這樣的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)背景下，作者就是把“楊柳”作為源域名，把“離別之情”作為目的域名，以大家共有的對(duì)于楊柳的認(rèn)知印象為基礎(chǔ)，將“楊柳”映射到“離別之情”的概念中去。 讓讀者在讀詩(shī)的過(guò)程中能自然通過(guò)已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)獲得形象意識(shí)，故而與作者產(chǎn)生共鳴。

　　(二)關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)下的翻譯目的

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，翻譯其實(shí)就是把一種語(yǔ)言文字中的信息轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言文字。 在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角中，認(rèn)為翻譯不僅僅是一種語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換，它更是一種將一種語(yǔ)言中的認(rèn)知方式以另一種語(yǔ)言的形式進(jìn)行傳遞的過(guò)程。 因此從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，翻譯往往是以盡可能傳遞不同文化的認(rèn)知方式，減少文化缺失為主要目的的。

　　在詩(shī)歌的意象翻譯中，這一目的的體現(xiàn)則尤為明顯。 詩(shī)歌意象本身就是一種隱喻，是以人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。 然而，由于不同的文化有不同的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)方式，因此想要向目的語(yǔ)文化傳遞源語(yǔ)言的認(rèn)知方式是存在一定難度的。 而在詩(shī)歌意象的翻譯中，我們不僅要保持原有的隱喻特征，同時(shí)也要傳遞出其意象中所含有的文化內(nèi)涵，在此二者的前提下進(jìn)行翻譯以傳遞出原詩(shī)的整體韻味，這也為翻譯本身帶來(lái)了一定的難度。

　　二、從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度看許淵沖《楓橋夜泊》英譯版本的意象翻譯

　　許淵沖是著名的翻譯學(xué)家，在中國(guó)古詩(shī)的英譯領(lǐng)域享有盛名。許淵沖先生認(rèn)為詩(shī)歌翻譯是一種美的創(chuàng)造，在詩(shī)歌的翻譯中，要在以能傳達(dá)詩(shī)歌意美的基礎(chǔ)上追求詩(shī)歌的音律以及形態(tài)結(jié)構(gòu)的相似，因此許淵沖的詩(shī)歌翻譯還是比較具有代表性的。 在許淵沖《楓橋夜泊》的譯本中，我們可以發(fā)現(xiàn)許淵沖先生十分注重詩(shī)歌的韻律，但是從認(rèn)知的角度而言，由于中西方文化的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)存在許多不同之處，他在翻譯中采用的一些傳統(tǒng)的直譯和省譯的翻譯方法導(dǎo)致了他在詩(shī)歌意象的英譯上存在意象認(rèn)知的不對(duì)等和意象缺失兩大問(wèn)題。

　　(一)直譯造成的意象認(rèn)知不對(duì)等

　　中國(guó)古詩(shī)歌的意象蘊(yùn)含著中國(guó)文化的認(rèn)知和體驗(yàn)，若想較為完整地傳遞出，普通的直譯是無(wú)法達(dá)到的。在張繼的《楓橋夜泊》中有六大意象：月落、烏啼、霜滿天、江楓、漁火以及鐘聲，每個(gè)意象在詩(shī)中都有著其文化蘊(yùn)涵和認(rèn)知體驗(yàn)。 然而在許淵沖的英文翻譯中，由于他大多使用的是直譯的手法，因此意象的含義無(wú)法完全傳遞出。 以下是《楓橋夜泊》的原詩(shī)及其譯文：

　　月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。

　　姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 (張繼)

　　At moonset cry the crow, streaking the frosty sky;Dimly lit fishing boats, neath maples sadly lie.

　　Beyond the city wall, from Temple of Cold Hill.

　　Bells break the ship -borne roamer's dream andmidnight still. (許淵沖)

　　在《楓橋夜泊》的六大意象中有一個(gè)很重要的意象，即“月落”，也就是月亮。月亮是詩(shī)中常用的詩(shī)歌意象。 月亮在中國(guó)人的認(rèn)知中往往給予人一種清冷之感，而月亮的陰晴圓缺更是會(huì)讓人想到世間的悲歡離合，因此月亮在中國(guó)古詩(shī)的意象中往往映射的是詩(shī)人的思鄉(xiāng)憂愁的情緒。而《楓橋夜泊》中的月亮意象也正是表達(dá)詩(shī)人在旅途中的孤寂和思鄉(xiāng)的情意。然而由于中西方在月亮意象上的認(rèn)知不同，單純的直譯只會(huì)造成詩(shī)歌意象在認(rèn)知上的不對(duì)等。在許淵沖的英譯中將“月落 ”簡(jiǎn)單地直譯成 “moonset”，這樣的翻譯無(wú)法給西方人傳遞出原詩(shī)本來(lái)的意象。此外，在西方文化中，對(duì)于“月亮”的認(rèn)知與中方很不相同。 在西方文化中，月亮代表的是一種妒忌、病態(tài)甚至是死亡。 就比如在雪萊的 《下弦月》 中曾經(jīng)這樣描寫月亮：“And like adying lady, lean and pale.”在雪萊的詩(shī)中，他把月亮形容成一個(gè)蒼白將死的女人，這樣的形容正折射出了西方對(duì)月亮的認(rèn)知。由此可看出中西方在“月亮”這一意象上存在著認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的不同。而許淵沖《楓橋夜泊》的英譯版中所使用的直譯方法無(wú)法將其意象背后的文化蘊(yùn)涵和認(rèn)知思想傳遞給目的語(yǔ)的一方，從而導(dǎo)致了在詩(shī)歌翻譯上的認(rèn)知不對(duì)等。

　　(二)省譯造成的意象缺失

　　省譯在翻譯中是一種常見(jiàn)的翻譯方法，即刪去一些與目的語(yǔ)不相符的或與原文無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容，以避免譯文的繁復(fù)。但是在省譯的過(guò)程中，十分容易出現(xiàn)由于譯者并沒(méi)有完全理解原文從而導(dǎo)致的意象缺失， 而意象的缺失則會(huì)導(dǎo)致目的語(yǔ)讀者對(duì)詩(shī)歌理解的誤讀。這一問(wèn)題也出現(xiàn)在了許淵沖《楓橋夜泊》的英譯本中。

　　例如在許淵沖《楓橋夜泊》的英譯本中對(duì)于《楓橋夜泊》的第一和第二句的翻譯：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。 (張繼)At moonset cry the crow, streaking the frosty sky;Dimly lit fishing boats, neath maples sadly lie. (許淵沖)在這兩句詩(shī)中譯者省譯了兩個(gè)非常重要的詞，一是“霜滿天”中的“滿”字，二是“對(duì)愁眠”中的“對(duì)”字。

　　這兩個(gè)字看似簡(jiǎn)單卻是對(duì)其意象的重要形容。首先是“霜滿天”中的“滿”字，在許淵沖先生的英譯中并沒(méi)有翻譯這個(gè)“滿”字，只是直譯了其“霜”的物象。 然而這個(gè)“滿”字其實(shí)是極為重要的。“霜滿天”給予人一種大雪漫天覆蓋了整座姑蘇城的景象，這種漫天布滿雪的場(chǎng)景給予人一種無(wú)法逃避的寒冷與孤寂之感，而在譯文中，這種感覺(jué)就要淡漠許多。其次，是“對(duì)愁眠”中的“對(duì)”字，“對(duì)”字用在“江楓”和“漁火”中的相對(duì)而眠中多了一絲擬人之感，然而在許淵沖的譯文中則沒(méi)有體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

　　這就是在詩(shī)歌翻譯中省譯的缺點(diǎn)，它會(huì)造成詩(shī)歌意象含義甚至是意境的缺失，從而使得目的語(yǔ)的讀者無(wú)法準(zhǔn)確地獲得原詩(shī)的意象映射。

　　三、詩(shī)歌意象翻譯的策略

　　由于在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的翻譯是以傳遞不同文化的認(rèn)知方式為主要目的的， 因此在翻譯過(guò)程中，單純的直譯是無(wú)法達(dá)到傳遞不同文化認(rèn)知方式這一目標(biāo)的。所以，在詩(shī)歌的意象翻譯中，需要探索其他的翻譯策略來(lái)解決這一問(wèn)題。

　　(一)解釋性的直譯

　　由于中西方文化認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)于同一個(gè)意象中西方也會(huì)有不同的認(rèn)知方式。 就如同在《楓橋夜泊》中的“月亮”意象，中國(guó)人將“月亮”視為思鄉(xiāng)，而西方則將“月亮”視為死亡，在這樣的情況下，單純的直譯就不能解決認(rèn)知不對(duì)等的問(wèn)題，因此就需要直譯與解釋并用。

　　這樣的翻譯策略其實(shí)早已在林語(yǔ)堂對(duì) 《水調(diào)歌頭》的翻譯中有所顯現(xiàn)。 《水調(diào)歌頭》有很多的翻譯版本，其中以林語(yǔ)堂和許淵沖的譯本最為典型。對(duì)于《水調(diào)歌頭》的第一句“明月幾時(shí)有”，林語(yǔ)堂和許淵沖使用了不同的翻譯方法。 許淵沖的譯本為：“How longwill the full moon appear?”這是對(duì)這句詩(shī)的直譯，然而在林語(yǔ)堂的譯本中則不是如此，他的譯本中將此句翻譯為：“How rare the moon, so round and clear!”林語(yǔ)堂在翻譯此句的過(guò)程中， 不僅把月亮這一物象直譯出來(lái)，同時(shí)在直譯之后加以解釋，說(shuō)明這月亮是輪明亮的滿月。 在林語(yǔ)堂的解釋翻譯的輔助下，月亮這個(gè)意象就顯得更為飽滿了，而且這樣的翻譯在原有意象翻譯的基礎(chǔ)上還對(duì)這個(gè)意象加以解釋。 這樣，目的語(yǔ)的讀者在讀譯文時(shí)也就不容易產(chǎn)生誤解，并且這樣的譯文也能較好地將原文中的中國(guó)人對(duì)月亮意象的認(rèn)知方式傳遞給了目的語(yǔ)中的西方人。

　　(二)意象的轉(zhuǎn)變

　　由于中西文化在許多事物上的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)有所差異， 因此在對(duì)待同一事物的意象上也有所不同，若想讓目的語(yǔ)讀者更好地接受源語(yǔ)言中的文化，那么意象的轉(zhuǎn)變則是一個(gè)有效的途徑。

　　意象的轉(zhuǎn)變指的就是用目的語(yǔ)中的文化意象來(lái)解釋源語(yǔ)言中的文化意象。其實(shí)這樣的意象轉(zhuǎn)變?cè)谠?shī)歌中并不常見(jiàn)，但在文章特別是成語(yǔ)的翻譯中是十分常用的。 比如中國(guó)成語(yǔ)中的“愛(ài)屋及烏”，其意思是喜歡一個(gè)人就要連帶愛(ài)上他屋頂上的烏鴉。但是在英文的翻譯中則成了“Love me, love my dog”。 在這里，中文成語(yǔ)中的烏鴉被替換成了狗，這是由于中西方認(rèn)知觀念上的不同。 對(duì)于中國(guó)人而言，愛(ài)一人就要愛(ài)他的全部， 哪怕是他屋頂上表示不吉利的烏鴉也要喜愛(ài)。

　　但是對(duì)于西方人而言，烏鴉不僅代表不吉利，它更是死亡的象征，是死神的使者。而且，西方人相對(duì)于中國(guó)人而言他們更加注重個(gè)人， 他們認(rèn)為狗是人類的朋友， 那么愛(ài)一個(gè)人自然要連同他的朋友一起喜愛(ài)才行。這樣的對(duì)于愛(ài)情和食物的認(rèn)知差異導(dǎo)致了普通的翻譯方式的不足，因而就需要意象上的轉(zhuǎn)變了，這樣的方法不僅僅在成語(yǔ)翻譯中可行，在詩(shī)歌中的意象翻譯中也可行。

　　僅以白居易《黑潭龍》中的“黑潭水深黑如墨，傳有神龍人不識(shí)”一句為例，在翻譯這句話時(shí)就要十分注意意象“龍”。龍?jiān)谥袊?guó)人傳統(tǒng)觀念中是神獸，在詩(shī)中是象征著權(quán)威的一面。然而在西方人的認(rèn)知中，龍是邪惡的象征， 因此在翻譯這一意象時(shí)就不能單純地直譯為“dragon”，而是要考慮到目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知特點(diǎn)，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槟康恼Z(yǔ)讀者心目中的神獸， 在這里我認(rèn)為翻譯為“unicorn”更好，更為符合西方人的認(rèn)知方式，同時(shí)也較好地傳遞了源語(yǔ)言中的意象映射。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　詩(shī)歌的意象是詩(shī)歌中極其重要的部分，對(duì)于詩(shī)歌本身而言，意象能夠傳遞出詩(shī)人的情感。 例如視覺(jué)意象一般體現(xiàn)為風(fēng)景的描寫，可以借景抒情，而聽(tīng)覺(jué)意象往往給予人一種身臨其境之感，像是黃鶯的鳴叫聲就是在告訴人們春光逝去。 而在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角下，意象是一種隱喻，代表的是人的一種認(rèn)知方式，映射的是文化的體驗(yàn)和內(nèi)涵。

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的翻譯注重的并不是量上或結(jié)構(gòu)上的對(duì)等關(guān)系，而是注重傳遞不同文化的認(rèn)知方式的過(guò)程。 但是由于中西方文化在認(rèn)知體驗(yàn)上的不同， 對(duì)同一事物的意象可能也會(huì)存在不同的認(rèn)知體驗(yàn)。 所以在詩(shī)歌意象的翻譯中，單純的直譯可能無(wú)法傳遞出意象所映射的體驗(yàn)認(rèn)知，而譯者在翻譯中會(huì)用到的省譯方式更有可能會(huì)對(duì)原詩(shī)的意象造成破壞或缺失。 為了能盡可能地傳遞意象所映射的文化體驗(yàn)，為了使目的語(yǔ)讀者能更好地理解意象，可以使用解釋性的直譯或者是轉(zhuǎn)變意象的翻譯方法。這樣的翻譯可以使譯文更好地傳遞意象中的映射，也更符合目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知方式。

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