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關(guān)于少數(shù)民族文化認同的論文
[摘要]隨著社會快速發(fā)展，全球化、多元化、中華文化、社會主義文化對少數(shù)民族自身文化認同帶來巨大沖擊和影響。本文從文化認同受到的文化影響來分類，研究主要集中在不同文化形態(tài)對少數(shù)民族文化認同的影響、作用。本文通過研究系統(tǒng)地把握少數(shù)民族文化認同的研究現(xiàn)狀，分析現(xiàn)有研究存在的不足，為少數(shù)民族文化認同進一步深入研究提供參考。
[關(guān)鍵詞]文化認同;少數(shù)民族;全球化;文化沖突
隨著shiba大的勝利召開，實現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”已經(jīng)提上了國家的議事日程，如何在新形勢下加強各民族間的文化認同，以此增進民族團結(jié)與融合，從而走向中華民族偉大復(fù)興的光明大道，是擺在當(dāng)前社會面前的一項重要任務(wù)。改革開放以來中國社會快速發(fā)展以及價值多元化給少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟上的進步與活力，但是也對少數(shù)民族自身核心價值和主流文化帶來了沖擊和挑戰(zhàn)。少數(shù)民族自身文化認同受到巨大沖擊和影響，造成文化認同的困惑，增加了少數(shù)民族文化適應(yīng)的困難。文化上的沖擊、不適衍生出一系列社會問題，從簡單的少數(shù)民族個體發(fā)展困惑到大規(guī)模民族矛盾沖突等，因此需要更加深入研究少數(shù)民族文化認同，以便找到少數(shù)民族從文化適應(yīng)到文化融合繁榮的路徑。
一、基礎(chǔ)理論和概念
�。ㄒ唬┪幕J同起源及定義
�。ǘ┳迦赫J同、民族認同、文化認同
民族認同和族群認同常被替換使用，在概念上存在混淆之處。2007年Cokley通過各類文獻的總結(jié)對比，提出兩者共同之處是都包含了群體歸屬感并和文化行為、價值、對所屬群體的態(tài)度以及對歧視的反應(yīng)有聯(lián)系。兩者差異之處在于族群認同更多是從生理維度來定義，比如體貌特征、基因、膚色等。民族認同更多側(cè)重的是社會維度和文化角度，強調(diào)共同的價值觀、文化、祖先、信念。民族認同適用于研究個人是如何看待其文化信念、價值和行為;族群認同適用于探究個人對攻擊和高度種族化社會的反應(yīng)。
二、不同文化影響下的少數(shù)民族文化認同研究現(xiàn)狀
由于文化認同內(nèi)涵豐富，所以相關(guān)研究涉及眾多學(xué)科，包括人類學(xué)、社會科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)等多個學(xué)科。不同領(lǐng)域的學(xué)者從各自學(xué)科出發(fā)，研究了少數(shù)民族文化認同的多方面的問題。本文從文化認同受到的文化影響來分類，研究主要集中在不同文化形態(tài)對少數(shù)民族文化認同的影響、作用。
�。ㄒ唬┤蚧�、多元化對少數(shù)民族文化認同的影響
全球化、多元化中大眾傳媒是文化認同的催化劑，大眾傳媒加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)被解構(gòu)、斷裂和碎片化。大眾傳媒傳播使少數(shù)民族看到了文化的差異性，少數(shù)民族一方面在大眾傳媒的傳播下接受現(xiàn)代化生活方式和價值觀念，一方面又不愿意看到本民族傳統(tǒng)文化的消失，所以也會產(chǎn)生認同危機。大眾傳媒對少數(shù)民族文化認同也有正面意義，可以修補、重構(gòu)少數(shù)民族自身文化，并對少數(shù)民族文化認同產(chǎn)生積極的幫助。劉新利《大眾傳媒與少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化認同》提出大眾傳媒使少數(shù)民族的自我意識覺醒，可以產(chǎn)生少數(shù)民族的文化自覺，利用大眾傳媒對瀕臨消失的民族傳統(tǒng)文化進行修補、重構(gòu)。黃紀針《多元文化背景下文化認同危機與對策》提出強化文化自覺，構(gòu)建新的文化認同來化解當(dāng)前文化危機，弘揚傳統(tǒng)文化和民族精神;充分發(fā)揮傳媒作用，開展全民文化教育。通過增加對傳統(tǒng)文化的報道，利用各種方式再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，幫助人們了解不同少數(shù)民族的文化特殊，增強少數(shù)民族的文化認同。
（二）中華文化對少數(shù)民族文化認同的影響
回顧中國歷史農(nóng)耕文化與草原文化、農(nóng)耕民族與游牧民族之間長期存在矛盾、沖突、碰撞、交流與融合。隨著秦、漢中國大一統(tǒng)局面的形成、發(fā)展和鞏固，形成了中華民族多元一體格局，并產(chǎn)生了以農(nóng)耕文化為主，以游牧文化為補充的中華文化。苗普生《文化認同：新疆歷次動亂的深層次原因及歷代應(yīng)對之策》新疆歷次動亂的深層次原因，是文化的認同。歷朝歷代為不斷增強文化認同，并以文化的融合作為政治統(tǒng)屬的目標。
�。ㄈ┲袊�(dāng)代社會主義文化對少數(shù)民族文化認同的影響
中國建國以來政治與社會發(fā)展過程曲折起伏，新的文化價值和認同逐漸浮現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化、社會主義文化相互的影響，社會主義文化存在文化失范、文化虛無、文化分化、文化斷層。周留征、劉江寧《當(dāng)代中國文化認同危機的歷史成因與現(xiàn)實對策》提出以社會主義核心價值體系為根本，夯實中華文化認同教育的基礎(chǔ)。以大學(xué)文化建設(shè)為載體，營造中華文化認同教育的良好環(huán)境。以社會主義公民教育為重點，暢通大學(xué)生中華認同教育有效渠道�；趪椅幕踩闹腥A文化認同構(gòu)建，建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)全球化下中國國家文化安全。我國社會主義文化是尊重和鼓勵文化多樣性與一體化的統(tǒng)一發(fā)展。郭曉川《文化認同視域下的跨文化交際研究》不同民族群體都把自己視為“中國人”，并普遍認同以中華文化和社會主義文化為核心的中國價值觀。
借鑒多民族多文化的美國經(jīng)驗，有學(xué)者提出少數(shù)民族文化的多元性與社會的一體化。劉智在《美國文化的移民特征》提出社會主義文化下的文化多元是允許在接受社會主流文化的前提下保留各自移民族群的民族文化傳統(tǒng)的某些特點，以及亞文化群體的存在，并不是保留絕對獨立意義的文化群體[27]。這種方式是否符合少數(shù)民族文化認同還有待深入研究，文化認同的構(gòu)筑形成過程是一個民族、一個族群、一個社會中個體相互交往過程中所發(fā)生的思想與實踐的矛盾、沖突、相互和解甚至結(jié)合相互認同的過程。中國是由多民族組成的大熔爐，中國社會文化核心價值觀是引導(dǎo)個體、群體文化間成功進行跨文化交際的必要保障，需要發(fā)揮少數(shù)民族文化的重要價值探索一體化、同一化。
三、少數(shù)民族文化認同研究不足
文化認同是交叉學(xué)科，眾多學(xué)者基于不同的學(xué)科、不同的研究范式、對不同的問題進行了研究。雖然從多個學(xué)科更充分、更全面的研究少數(shù)民族文化認同的問題，但是現(xiàn)有的研究在研究內(nèi)容、研究方案等方面存在如下不足。
（一）研究方法缺少定量及持續(xù)性的研究
少數(shù)民族研究帶有族群研究特色，如巫達《社會人類學(xué)的都市族群研究》在社會人類學(xué)的都市族群研究中，著重研究了少數(shù)民族融入大都市的族群認同、文化認同[30]。文化認同的影響是復(fù)雜、長期的過程，需要持續(xù)性的對某一群體跟蹤調(diào)研才有可能發(fā)現(xiàn)有價值的成果，短期的研究只能了解一些表面的現(xiàn)象�，F(xiàn)有研究更多的是在某一個固定時間以靜態(tài)的視角對某些少數(shù)民族群體的文化認同進行研究，而文化認同是一個持續(xù)性的多種發(fā)展階段的主題，缺少對少數(shù)民族群體的跟蹤性的、持續(xù)性的長期研究，會造成研究的割裂，難以發(fā)現(xiàn)更有價值的結(jié)論和成果。
（二）研究學(xué)科缺少管理學(xué)科視角的研究
隨著經(jīng)濟發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)企業(yè)越來越多，少數(shù)民族個體慢慢從畜牧、農(nóng)牧，轉(zhuǎn)為通過企業(yè)工作實現(xiàn)個人的生存、發(fā)展�，F(xiàn)有的少數(shù)民族文化認同缺少從企業(yè)管理和管理心理學(xué)的視角進行研究。如少數(shù)民族個體的文化認同將影響少數(shù)民族個體在工作中是否很好的融入企業(yè)，融入日常的工作生活之中，國內(nèi)的企業(yè)文化既有西方的科學(xué)管理又有中國管理文化的傳承，這些都會對少數(shù)民族群體產(chǎn)生影響。喬納森`弗里德曼在2003年《文化認同與全球性過程》提出企業(yè)內(nèi)的文化認同可以借鑒國外跨國企業(yè)文化管理的研究成果，跨國企業(yè)文化管理解決了文化沖突、文化認同的管理問題。此外少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)交流活動屬于網(wǎng)絡(luò)行為的研究范疇，少數(shù)民族利用信息化的技術(shù)，接受其他文化并傳遞自身文化，這一過程與文化認同有著密切的關(guān)系，需要從行為科學(xué)的視角對相關(guān)現(xiàn)象進行研究。
少數(shù)民族文化認同涉及公共管理的問題，缺少從公共管理行政管理的角度研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中文化認同研究。如通過對邊疆地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)推進過程中問題的原因分析，可以通過推進少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進少數(shù)民族文化認同構(gòu)建。此外，公共管理涉及社會保障，如何保障少數(shù)民族自身的文化認同，都有待開展相應(yīng)研究。
�。ㄈ┭芯績�(nèi)容缺少對實踐問題的深入研究
文化認同是對交流理解、思維方式的研究，目前少數(shù)民族文化認同的理論研究與實踐研究明顯分離，很多研究過于偏重宏觀，過于理論化。戴曉東在《解讀跨文化認同的四種視角》提出傳播學(xué)中民族志方法是建立在對習(xí)俗、文化行為等第一手觀察的描述，通過對文化實踐的總結(jié)來進行文化的詮釋。民族志可以作為一種有效的研究方法用于對文化的過程與結(jié)果進行展示，民族志呈現(xiàn)一個整體論研究成果，對實踐問題充分反應(yīng)。國內(nèi)并沒有見到應(yīng)用民族志法進行的研究成果。
現(xiàn)有一些研究集中于文化認同與文化傳承的個案研究，對于各自宗教對文化認同的影響研究不足，其中關(guān)于新疆地區(qū)的研究相對較多，對于藏族研究相對較少。對于更貼近少數(shù)民族日常生活、工作內(nèi)容，由于研究難度較大，相關(guān)研究則更少。一些研究出發(fā)點都是少數(shù)民族如何認同主流文化或其他文化，對于主流文化如何包容少數(shù)民族文化，如何認同少數(shù)民族文化相對欠缺。少數(shù)民族的文化認同需要和認同中國特色社會主義的先進文化相結(jié)合，正確處理少數(shù)民族自身文化和馬克思主義、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、社會主義文化與西方文化的關(guān)系。如何有效的處理這些關(guān)系，相關(guān)研究并沒有進行針對性的展開。教育作為民族振興與社會進步的基石，在加強文化認同研究，促進文化認同傳播與發(fā)展，以此繁榮中國多民族文化，具有不可推卸的作用，在教育中如何處理文化認同的各種文化的關(guān)系也缺少相關(guān)研究。
四、結(jié)論
少數(shù)民族文化認同的問題在當(dāng)代中國更加突出，它既是社會變革的歷史結(jié)果，也是經(jīng)濟進程中文化碰撞的必然表現(xiàn)，凸顯了文化認同在當(dāng)代中國少數(shù)民族和諧發(fā)展中的必要性和緊迫性。少數(shù)民族文化認同缺失可以演變?yōu)闃O端宗教主義帶來一系列的社會問題，當(dāng)前暴力恐怖活動多發(fā)頻發(fā)，通過加強文化認同的研究，對于防止暴力恐怖、宗教極端活動的蔓延，確保全國社會大局的穩(wěn)定，實現(xiàn)多民族長治久安的和諧發(fā)展有著重要的意義。加強對少數(shù)民族文化認同中諸多問題深入研究，對于促進少數(shù)民族的文化選擇，增強少數(shù)民族的中華文化認同，促進少數(shù)民族在感情和認識上實現(xiàn)文化認同的一致，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、維護國家意識形態(tài)的安全也具有重要戰(zhàn)略意義。
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