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關于大學校訓本質(zhì)的探討
摘要：大學校訓是大學在辦學實踐基礎上根據(jù)一定社會目標要求和遵循大學本質(zhì)邏輯所擬定的以表征大學獨立思想、傳統(tǒng)精神和辦學特色，并對師生行為具有導向性、規(guī)范性和勉勵性作用而高度凝練成的一種辦學格言。大學校訓的制定要依循大學校訓的本質(zhì)，離開大學校訓的本質(zhì)就不可能有效地實現(xiàn)其功能，也就偏離了大學校訓的初衷。大學校訓的本質(zhì)決定了大學校訓的內(nèi)容要遵循共性與個性的統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一、學理性與可操作性的統(tǒng)一、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，這也是大學校訓建設的基本原則和方法論問題。
關鍵詞：高等教育；大學管理；大學校由lI；校訓本質(zhì)
一、問題的提出
大學校訓是大學著意建樹的特有精神的表征，它總是與學校辦學目標、辦學理念、辦學傳統(tǒng)、辦學風格以及大學成員的精神面貌、行為特征緊密地聯(lián)系著。在大學辦學與建設中，它往往代表著大學的特有文化，對學校發(fā)展有著舉足輕重的作用。
然而，一些大學在確定校訓或建設校訓中存在著很多問題，如陳述內(nèi)容雷同、創(chuàng)建來源簡單、宣傳不到位、表達形式單一、功能體現(xiàn)不明顯等等。同時在理論上對大學校訓的理解也存在一些問題。通過文獻梳理我們發(fā)現(xiàn)，對大學校訓作的解釋和定義很多，但大都非常簡單，而且不全面，只看到校訓的一個側(cè)面，比如，有的只強調(diào)大學校訓對辦學的指導意義，有的只強調(diào)對師生的導向作用等等。
以上這些問題都是源于對大學校訓的本質(zhì)的偏識和誤讀。因此，對大學校訓從本質(zhì)上進行深入的研究和探討，無論是對理論的澄清還是對實踐的改革，都是非常必要的。
二、大學校訓的定義
要對大學校訓展開研究，首先必須搞清大學校訓的具體概念。然而，到目前為止，幾乎沒有關于大學校訓的明確定義，但是許多專家、學者對于校訓的含義都提出了自己的觀點，從不同角度闡述了校訓的內(nèi)涵。有的側(cè)重于校訓的功能和意義，比如：所謂“校訓”，即是學校著意建樹的特有精神的表征；l1_‘‘校訓”，主要是指培育什么樣的人，而從總體上講是學校辦學主導思想、教育理念，辦學者的教育追求，并且體現(xiàn)為師生共同的精神面貌和行為特征 J。有的側(cè)重于校訓的內(nèi)容和來源，如“校訓”是學校辦學思想、文化精神、建校傳統(tǒng)、辦學特色、道德要求等豐富內(nèi)容的集中體現(xiàn)，也是學校眾多師生、校友和有關的仁人志士集體智慧的結(jié)晶_3j。此外，有的學者在指出校訓功能的同時還對校訓的形式作了概括，如“校訓”，是指學校確定的對師生具有指向和激勵意義的高度凝練的詞語或名言 。
盡管眾說紛紜，但仔細分析，有關“校訓”理解和界定表現(xiàn)出一些明確的特征和不足：第一，以上這些定義都是側(cè)重校訓的某一個或兩個方面對其加以界定，最終導致定義不全面，不能概括校訓的特性或?qū)傩�；第二，以上定義基本都是對校訓的一種描述性解釋，界定得很模糊、不明確，缺乏嚴謹性和科學性；第三，以上定義都忽略了校訓與社會的關系，也就是忽略了教育的外部關系規(guī)律，即“教育必須受一定社會的經(jīng)濟、政治、文化等所制約，并對一定社會的經(jīng)濟、政治、文化等的發(fā)展起作用�！� 這一外部關系規(guī)律是各級各類教育都要遵循的，對于高等教育尤為重要，而大學校訓當然也必須遵循這一一規(guī)律，這應該是大學校訓確立的依據(jù)之?一大學校訓不同于其他各級各類學校的校訓，因為無論從歷史上還是邏輯上，大學都有其自身的本質(zhì)邏輯，火學是探究高深學問的場所，是以學術為核心的組織，大學的運行、生存與發(fā)展是沿著大學特有的邏輯展開的。但是關于大學校訓研究的文獻大都是對校訓的概念加以界定，而忽視了對大學校訓這一概念的理解及其與其他層次學校校訓的區(qū)別。目前在文獻檢索中筆者發(fā)現(xiàn)，只有韓延明在《大學理念論綱》中對大學校訓的概念作了描述性的界定，文中指出：“大學校l=『fl，是一一所大學獨立思想、傳統(tǒng)精神和辦學特色的集中表述，是一所大學所錘煉的對全校師生員工具有導向性、規(guī)范性、勉勵性的訓示、號召與要求，是一種賦予大學以生命、品格與范型并深刻體現(xiàn)了其辦學旨歸、治學傳統(tǒng)、文化底蘊、團體精神、社會責任和學校個性化特色的校園精神文化形態(tài)”[4 3535。
該定義從功能、意義、內(nèi)容等方面對大學校訓這一概念進行了描述。相對于上述“校訓”概念，這一概念科學、合理，但是也出現(xiàn)上述概念所存在的一些問題。比如，對大學校訓的來源、確定依據(jù)和表達形式?jīng)]有加以概括。此外，這一概念并沒有體現(xiàn)大學校訓區(qū)別于其他層次學校校訓的特點。大學與其他教育機構(gòu)的最大區(qū)別就在于它的學術性—— 對知識和真理的追求，學術性是大學的根本屬性，所以大學校訓還要遵循大學的本質(zhì)邏輯，這也應該是大學校訓確立的依據(jù)之一。
通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，以往學者對大學校訓的理解雖然存在著一種明顯的趨向，因趕時髦、求共性，而忽視學校特色、校訓來源及校訓與大學自身發(fā)展邏輯和大學的本質(zhì)規(guī)定性的關系等等，但從中我們也得到了不少啟示，比如，從形式上，校訓應該表現(xiàn)為一種比較簡練、精悍的短語或詞語；從內(nèi)容上，校訓應體現(xiàn)著學校的文化、精神、傳統(tǒng)和辦學特色；從來源上，校訓應是學校廣大師生員工、校友和有關仁人志士集體智慧的結(jié)晶；從功能上，作為指導學校辦學方向和全體師生行動的準則，校訓是全體師生員工努力的方向和目標；從意義上，校訓對師生、對學校的生存和發(fā)展都有著重要意義。從中我們也理會到，如果忽視了以上幾個方面，是難以全面深刻地揭示出大學校訓的本質(zhì)的。
我們知道，事物的概念可以揭示事物的本質(zhì)內(nèi)涵。對大學校訓的本質(zhì)內(nèi)涵的界定，可以用多種思維方法和多種思維邏輯。比如，形式邏輯“屬加種差”下定義的方法就是揭示大學校訓本質(zhì)內(nèi)涵的一種有效的思維方法。在這里，大學校訓的“屬”概念應是“大學高度凝練成的一種辦學格言”，其“種差”概念是什么呢?從以往學者對校訓理解的分析中，筆者認為可以從五個方面加以考慮：一是學校的辦學實踐，二是社會的要求，三是大學的本質(zhì)邏輯，四是大學之精神和思路，五是校訓所體現(xiàn)的功能。
根據(jù)形式邏輯“屬加種差”下定義的規(guī)則，筆者把大學校訓定義為：大學校訓是大學在辦學實踐基礎上根據(jù)一定社會目標要求和遵循大學本質(zhì)邏輯所擬定的以表征大學獨立思想、傳統(tǒng)精神和辦學特色，并對師生行為具有導向性、規(guī)范性和勉勵性作用而高度凝練成的一種辦學格言。
三、大學校訓的本質(zhì)內(nèi)涵
根據(jù)以上對大學校訓的界定，大學校訓首先應是一種高度凝練的辦學格言，這是大學校訓的“屬”概念。那么，大學校訓作為一種辦學格言區(qū)別于一般格言所表現(xiàn)出來的本質(zhì)屬性是什么呢?首先從大學校訓的內(nèi)容來看，它所表征的是大學獨立思想、傳統(tǒng)精神和辦學特色；從大學校訓的確立依據(jù)來看，它是以辦學實踐為基礎，根據(jù)社會要求和大學本質(zhì)邏輯，在廣泛收集和征求師生意見的基礎上產(chǎn)生的；最后從大學校訓的功能來看，大學校訓對大學師生的學術行為(科學研究、教學、管理和社會服務)具有導向性、規(guī)范性和勉勵性作用。下面我們就大學校訓的“屬”和“種差”概念分別加以探討。
(一)大學校訓是一種高度凝練的辦學格言大學校訓是一種辦學格言，這一理解應該說與“校訓”一詞的起源是有著密切關系的。如前所述，“校訓”一詞源于教會大學的“motto”，甲午戰(zhàn)爭后，“校 ”一詞從日本的引入使得教會大學乃至后來的新式大學的校訓有了明確的中國式稱謂—— “校訓”，并為我國近代新式學校所普遍采用和接納。對于大學校訓屬概念的界定，我們主要以校訓的英文翻譯“school motto”一詞的漢語解釋為依據(jù)，其中“motto”翻譯成“座右銘，格言，箴言”等 。其中座右銘主要是指警惕自己的文字，主要側(cè)重對個人的作用；箴言是以告誡規(guī)勸為主，是指規(guī)勸的話；而格言是人們行為規(guī)范的言簡意賅的語句，從句法結(jié)構(gòu)角度說，格言是相對完整、相對獨立的句子，可以獨立用來表達思想，在內(nèi)容上它是人生經(jīng)驗和規(guī)律的總結(jié)，具有教育意義，在語言形式上簡潔而精練 。通過調(diào)查筆者發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的大學校訓是6到8個字，最多的沒有超過2O個字，這說明校訓語言表達簡潔的特點。因此，4個詞語中“格言”無論從內(nèi)容還是從形式上都是最全面、最符合校訓的特征和屬性的詞語。正如有學者曾對“格言”的分類所闡述的，格言從形式上分為段格言、句格言、詞格言三類，從功用上分為普遍格言和個別格言，而“有人把格言叫做‘警句’、‘名言’、‘秀句’、‘錦語’、‘箴言’、‘座右銘’等，也無不可” 。這就是說，‘警句’、‘名言’、‘秀句’、‘錦語’、‘箴言’、‘座右銘’等等都屬于“格言”的范疇，它們都包含在“格言”這個屬概念之中。所以，我們選擇“格言”來作為校訓的屬概念，也是據(jù)于這種理解。
同時，將校訓規(guī)定為一種格言，其表達一定是短小精悍的言語形式，并具有高度概括性和抽象性。事實上，大學校訓所體現(xiàn)出來的是大學辦學理念和校園精神文化的精髓，是大學教育理念、教育思想、教育目標的生動概括，這在學界已達成共識。因此，大學校訓一般都具有以上特征，且都非常精煉，在簡潔而精煉的文字中容納了無限深刻的內(nèi)涵。這就要求所擬定的校訓必須做到簡潔而無鋪張贅言，即高度凝練。此外，學校不同于企業(yè)、政府部門等其他社會機構(gòu)，而有其自身的本質(zhì)邏輯和運行方式，它的主要活動就是辦學，包括辦學形式、辦學格局、辦學理念、辦學特色、辦學體制、辦學模式、辦學運行機制等等，也包括學校的辦學主體的人、物等。據(jù)此，筆者認為，大學校訓是大學經(jīng)過高度凝練的一種辦學格言。
(二)大咩校訓體現(xiàn)或表征了大學獨立思想、傳統(tǒng)精神和辦學特色傳播人類文化知識是學校最根本的任務，大學校訓應充分體現(xiàn)大學文化，特別是大學悠久的辦學歷史和國家的傳統(tǒng)文化。學校悠久的歷史和中華五千年的傳統(tǒng)文化是我國大學校訓生長的搖籃。國外的大學校訓和中國的不同正是由于各個國家不同的民族文化。中國的大學校訓大都注重加強中國的傳統(tǒng)文化，強調(diào)儒家文化的“德”、“禮”，很多都是“厚德”、“博學”等；而國外的大學校訓大都強調(diào)“真理”、“自由”。這與一個國家的民族文化傳統(tǒng)有著緊密的關系。
大學是一個文化共同體，每所大學都有其屬于自己的文化積淀和精神傳統(tǒng)，也就是大學的獨立思想、傳統(tǒng)精神和辦學特色，這些構(gòu)成了大學文化發(fā)展的動力和源泉。背離了大學自身的傳統(tǒng)，也就丟失了大學的人文精神，大學文化的發(fā)展就失去了根基和底蘊。所以大學應該從其自身的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)和辦學特色中提煉校訓，也只有在繼承學校傳統(tǒng)和辦學特色的基礎上凝練而成的校訓，才能成為學校文化中的有機組成部分。
此外，大學校訓也是大學辦學理念和校園精神文化的一種外化形態(tài)，它的內(nèi)容必須反映大學的辦學理念和校園文化精神。當然，大學辦學理念和校園文化的外化形態(tài)有很多，比如：校園環(huán)境、杰出人物事件、傳播交流網(wǎng)絡，還有校訓、校歌、�；�、校標、校歌等等。這些都可以被看成是大學辦學理念和校園精神文化的一種外化。而大學校訓是這些外化形態(tài)中最精華、最悠久的部分，它受學校辦學理念和校園精神文化的制約。同時，大學校訓的實踐必須依靠學校精神的熏陶和校園文化的普及才能深入人心。
(三)大學校訓是以辦學實踐為基礎，根據(jù)社會要求和大學邏輯擬定的一般來說，大學辦學理念是指大學全體師生根據(jù)時代特征、教育和大學的發(fā)展規(guī)律，基于大學辦學實踐而形成的對大學發(fā)展的理性認識和價值追求及所持的教育觀念。具體而言，大學辦學理念是一種大學辦學主張，是從實踐出發(fā)的對辦學的看法和期待。辦學實踐為辦學理念的形成和發(fā)展提供依據(jù)，賦予辦學理念以實實在在的內(nèi)容。
校訓也不是與生俱來的，因此，校訓要緊扣學校的辦學理念，也就必須形成于學校的辦學實踐，它作為一種理念直接來源于辦學實踐，但它一旦形成又反過來指導辦學實踐。
教育具有促進人的發(fā)展和促進社會的發(fā)展的兩個基本功能，大學的這兩個功能體現(xiàn)得更為直接和重要，而為國家和社會服務又是中國學校對培養(yǎng)目標的要求之一，為國家和社會培養(yǎng)適應時代發(fā)展的人才、促進社會發(fā)展是大學的基本功能之一，因而大學校訓的制定還要考慮社會的要求。
此外前文提到，高等教育的外部關系規(guī)律要求我們在制定校訓的時候，不能忽略大學與社會的關系。一方面，大學的發(fā)展與生存要受到一定社會的經(jīng)濟、政治、文化等所制約；另一方面，大學要對一定社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展起作用，以推動社會的進步。制定高度反映大學理念和大學精神文化的大學校訓，必須考慮到大學與一定社會的經(jīng)濟、政治和文化的關系，要反映社會的要求。
同時，大學是探究高深學問的場所，區(qū)別于社會其他組織，有其自身的本質(zhì)邏輯。與其他教育機構(gòu)的最大區(qū)別就在于它的學術性—— 對知識和真理的追求。大學是以學術為核心的組織，以學術為其生命特征，學術性是大學的根本屬性，也是永恒不變的主題。大學的運行、生存與發(fā)展應沿著大學特有的邏輯展開，其發(fā)展歸根到底是學術的發(fā)展。而大學校訓關系到大學的全體師生，關系到大學的辦學方向，關系到大學的生存和發(fā)展，所以大學校訓的制定還要遵循大學自身的邏輯，以大學的本質(zhì)邏輯為依據(jù)。
(四)大學校訓是通過廣泛收集和征求大學師生的意見而確立的大學校訓所作用的主體是全校的師生員工，而不僅僅是管理者、或單一教師主體、或單一學生主體。因此，大學校訓要發(fā)揮其應有的功能和作用，首先必須得到全體師生員工的認可，這是毋庸置疑的。如何得到全體師生的認可?最有效的途徑是讓廣大師生參與到校訓的制定全過程中來，廣泛收集和征求師生的意見。師生共同參與的過程，就是宣傳學校辦學主張、增強學校凝聚力、引導師生為實現(xiàn)學校發(fā)展目標而奮斗的過程。這樣確立的校訓凝聚了全校師生的真摯感情，更容易為全校師生所認同和內(nèi)化，才能成為大學全體成員共同的精神追求。
(五)大學校訓對大學師生的學術行為具有導向性、規(guī)范性和勉勵性作用大學校訓最重要的是它對大學師生的學術行為具有導向性、規(guī)范性和勉勵性的作用。大學師生的學術行為包括科學研究、教學、管理和社會服務等等。大學校訓是大學辦學理念和校園文化精神的外在形態(tài)，并表征大學獨立思想、傳統(tǒng)精神和辦學特色，所以大學校訓本身具有巨大的號召力、鼓動力，自身就是一個號角，具有很大的感染作用，都能很大程度上引導、規(guī)范和勉勵全體師生。
師生員工從進入學校就開始無形地接受這種精神文化的熏陶，它對大學全體師生精神生活的構(gòu)建有著不可磨滅的重要影響。大學校訓給師生們以傳統(tǒng)的熏陶、品位的傳遞、精神的勉勵對學校和學校的師生的價值取向及其行為取向起引導作用，使之符合校訓所確定的目標。同時大學校訓是一種準則和集體觀念，對廣大師生的發(fā)展具有一定的約束和規(guī)范作用。
校訓的這些功能表現(xiàn)在它不需要灌輸和強迫，而是以師生的情感愉悅為基礎，以師生的未來憧憬為動力，在情感體驗中獲得精神鼓舞，從而激發(fā)師生開拓進取的熱情；作為對師生行為規(guī)范有指導意義的校訓，有讓師生明確努力的方向，并在學習、生活中自覺地以此為尺度衡量自己的行為，并以此為標準及時調(diào)整和校正自己的行為；校訓以精練的語言揭示了學校所培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格，能在潛移默化中促使學生昂揚向上觀念的形成和良好行為習慣的養(yǎng)成，進而成為他們成人成才的學習、生活指南。
四、關于大學校訓建設的一些思考
大學校訓的制定要依循大學校訓的本質(zhì)，離開大學校訓的本質(zhì)就不可能有效地實現(xiàn)其功能，也就偏離了大學校訓的初衷。大學校訓的本質(zhì)決定了大學校訓的內(nèi)容要遵循共性與個性的統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一、學理性與可操作性的統(tǒng)一、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，這也是大學校訓建設的基本原則和方法論問題。
(一)共性與個性的統(tǒng)一大學校訓首先要體現(xiàn)大學本質(zhì)的共性和教育理念的共性，同時還要反映學校自身的個性。筆者認為，大學校訓可以更多側(cè)重學校個性和特色的表達，如學科特色、科研特色、人才培養(yǎng)目標的特色、或理念上的特色等等。如此，既可以顯示出自己的優(yōu)勢和不同，確立較為突出和特別的形象，同時也不會有損共性的表達，因為按照辯證法的觀點，個性中本身就蘊涵著共性，任何個體都是個性和共性的統(tǒng)一。共同的大學辦學理念和原則都為大家所接受，沒有太多重復的必要。
(二)繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一校訓文化不能脫離歷史文化的軌跡而獨立發(fā)展，必須面向歷史，繼承人類歷史的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尤其是學校自身積淀而形成的校園文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)是一種永恒的精神，這種永恒的精神是不局限于某一特定時期或某一區(qū)域，能被人類廣泛認同的，并努力共同遵循的價值規(guī)范，以這種價值規(guī)范為指導，謀求共同發(fā)展、共同繁榮，這種永恒的精神使得校訓具有穩(wěn)定性。當大學校訓要求反映學校傳統(tǒng)、強調(diào)面向中國傳統(tǒng)文化時，大學校訓還要著力結(jié)合時代特點去闡發(fā)它的意義，反映時代特點，與時俱進，隨時代的變化不斷充實新的校訓內(nèi)容，以未來的發(fā)展方向去設計校訓。一方面，大學的校訓要強調(diào)傳統(tǒng)倫理文化的繼承；另一方面，大學校訓的建設還要意識到創(chuàng)新理念的意義和價值。大學校訓可以有選擇性的吸收學校發(fā)展史上一貫的精神和特點，同時更重要的是要以未來的時代精神來教育學生，教育要順應時代發(fā)展的潮流。
(三)學理性與可傳播性的統(tǒng)一大學校訓應有一個嚴密、緊湊的邏輯結(jié)構(gòu)，語詞之間的邏輯要清晰、合理，不能出現(xiàn)語言和思維等方面混亂現(xiàn)象。按照邏輯學分類的規(guī)律，同類應該是矛盾不相交原則，同時必須是同一層次的。此外，大學校訓的內(nèi)容要遵循大學校訓的本質(zhì)，內(nèi)涵豐富，能夠準確、精煉地表達大學辦學理念、校園文化精神、大學的獨立思想、傳統(tǒng)精神和辦學特色。
同時大學校訓要具有可傳播性。為使校訓達到內(nèi)涵豐富、便于傳播的目的，校訓必須簡明扼要。校訓的語言表達，字數(shù)不僅要少一些，而且在字詞選用上，必須下工夫，做到字斟句酌，反復推敲，少些修飾，少些點綴，少些描述，力爭以最經(jīng)濟的筆墨表達最豐富的內(nèi)容。大學校訓應瑯瑯上口，符合學校、師生的實際、體現(xiàn)學校文化特色，這樣更易于老師和學生掌握、理解，并將其運用到日常工作、學習和生活中。既要有深刻的立意、崇高的目標要求，又不是遙不可及的；既要讓師生感受到它是可以實現(xiàn)的理想境界，又如師生前進中的一盞明燈，能給予師生強烈的號召和積極的引導。
(四)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一合目的性屬于主觀的范疇，合規(guī)律性屬于客觀的范疇。大學校訓合什么目的?人的全面發(fā)展之目的和大學運行和發(fā)展之目的；又合什么規(guī)律?人的心理成長之規(guī)律、高等教育之規(guī)律和大學的本質(zhì)邏輯。因此大學校訓的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一就要求大學校訓既要以人和大學發(fā)展為目的，又要遵循人的發(fā)展及高等教育的規(guī)律和大學的本質(zhì)邏輯。
大學校訓體現(xiàn)的是學校辦學理念和精神，所以在校訓文化的營造中，一定要目的性非常明確。明確校訓的內(nèi)涵和實質(zhì)，在制定校訓時必須做到以高等教育的功能作為其出發(fā)點和落腳點，以學校的科學定位作為其依據(jù)，以學校的辦學理念和培養(yǎng)目標作為其根本，并充分體現(xiàn)和反映學校的特色和個性，這是營造校訓文化的根本和關鍵所在。此外，大學校訓的建設還要以“人”的完善為出發(fā)點和歸宿，這也是“合目的性”的表現(xiàn)。
同時，大學校訓的建設要遵循教育的規(guī)律、現(xiàn)代高等教育規(guī)律、人發(fā)展的規(guī)律，尊重教育對象，遵循科學方法，還要符合大學的本質(zhì)邏輯。唯有大學校訓“合規(guī)律”，才能行之有效，才能實現(xiàn)目的，“合”于目的。
通過對大學校訓本質(zhì)和建設原則的認識，我們可以發(fā)現(xiàn)，一方面大學校訓對外關乎學校形象，對內(nèi)關系到學校的辦學思想、辦學風格、人才培養(yǎng)目標等等；另一方面大學校訓建設是一個復雜的過程，從創(chuàng)建來源的選擇到陳述內(nèi)容與表達形式的確定，再到頒布宣傳，這其中的每一環(huán)節(jié)都直接影響著校訓實際作用的發(fā)揮。因此，大學要重視校訓建設問題，正確認識校訓的內(nèi)涵、地位、作用，將校訓建設制度化、規(guī)范化，充分發(fā)揮校訓的作用。
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