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中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的圖像修辭學(xué)轉(zhuǎn)向
畢業(yè)論文
內(nèi)容提要: 本文在清理當(dāng)代藝術(shù)史與社會(huì)文化背景的前提下，分析了導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作發(fā)生圖像修辭學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在原因，并對(duì)精英主義的批評(píng)模式提出了反批評(píng)．
關(guān)鍵詞: 中國(guó)當(dāng)代油畫 大眾文化 虛擬性 后期制作
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在傳統(tǒng)的油畫創(chuàng)作中——包括古典主義與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作——畫面形象主要是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)象寫生獲得，其目的是要造成“似真”的幻象。正是根據(jù)這1原則，傳統(tǒng)的油畫教學(xué)隨之形成了1整套10分完整的教學(xué)體系。照相機(jī)發(fā)明以后，雖然有不少藝術(shù)家也在1定程度上借助了新的科學(xué)技術(shù)成果，即以照片代替寫生，但“從生活到藝術(shù)”的“制像原則”卻1直未曾從根本上被撼動(dòng)�，F(xiàn)代主義的藝術(shù)革命興起后，從印象主義到后印象主義、表現(xiàn)主義，再從立體主義到未來主義、構(gòu)成主義、抽象主義等等，由于各個(gè)藝術(shù)流派都確立了各各不同的新藝術(shù)目標(biāo)。所以不僅徹底背離了古典主義與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，而且完全中斷了傳統(tǒng)的“制像原則”與創(chuàng)作模式。非常有意思的是，這些在不同歷史時(shí)期被視為異端的藝術(shù)流派∪〉醚?跎系牡匚緩螅?湫碌摹爸葡裨?頡庇氪醋髂Ｊ揭倉鸞ソ?肓嗣朗躚г旱慕萄?逑抵�。比较能说明问题的薁�?諫細(xì)鍪蘭桶聳?甏?釁冢?泄?朗躚г涸??脛?????嘶?藝暈藜?侔旃?賾誄橄笠?guī)惦y?鞍啵??諦磯嘀???遙?縞醒鎩⒅艸そ?榷疾渭恿蘇庖謊?鞍啵?撕蠡乖謚泄??成舷破鵒艘徽笄烤⒌某橄笠?guī)?紜?
但是，以上制像方法與創(chuàng)作模式——無論是古典主義與現(xiàn)實(shí)主義的制像方法與創(chuàng)作模式，還是各種現(xiàn)代藝術(shù)的制像方法與創(chuàng)作模式——正在受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，近10多年來中國(guó)出現(xiàn)的當(dāng)代油畫創(chuàng)作足以證明：伴隨著文化背景的巨大轉(zhuǎn)換與外來文化的深刻影響，1種更新的制像方法與創(chuàng)作模式已經(jīng)出現(xiàn)。事實(shí)上，在許多中國(guó)當(dāng)代油畫家那里，或者更多是依賴現(xiàn)代傳媒制造的流行圖像與符號(hào)獲取畫面中的藝術(shù)形象，或者是利用藝術(shù)與攝影、電腦的交叉之處獲取畫中的圖像。完全可以說，他們的藝術(shù)既是圖像的圖像，也是對(duì)當(dāng)下生存環(huán)境的積極回聲�？磥�，面對(duì)時(shí)代的新變，1些中國(guó)當(dāng)代油畫家在賦予油畫以更新的含義時(shí)，已經(jīng)建立了全新的圖像修辭學(xué)。而這1轉(zhuǎn)變又更多是來自社會(huì)與歷史轉(zhuǎn)型的外部環(huán)境，并非是藝術(shù)史內(nèi)在邏輯的自然延伸。
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從對(duì)“中國(guó)波普藝術(shù)”、“艷俗藝術(shù)”、以及“新人類藝術(shù)”的研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家在藝術(shù)的處理上，更多是從“虛擬性”入手去營(yíng)造1種特殊的氣氛，這既使他們能夠從社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的角度切入現(xiàn)實(shí)，也能夠在各自設(shè)立的主觀框架中，充分突出自己想要表達(dá)的思想觀念。其實(shí)，所謂“虛擬性”是相對(duì)“寫實(shí)性”而言的。在藝術(shù)史的上下文中，后者的含義是用畫面真實(shí)客觀地把某對(duì)象描繪出來，以接近詞抵械摹罷庖桓觥�。“袡墢T浴比床煌???暮?迨竊諳質(zhì)檔幕?∩洗叢斐鲆恢執(zhí)?鋅湔乓馕兜男蝸螅?允視δ持直硐稚系男枰?Ｔ?幸恍┭д囈?涑莆?嘞裼肽庀�。哉泿的�?飛希?蒼?幸?guī)家使用?靶檳廡浴鋇拇醋魘址ǎ??恢筆竊凇靶詞敵浴鋇幕?∩轄?校?⑽醋呦蚣?恕５?餃緗瘢?庵質(zhì)址ㄔ諳?咽貝?⑿械拇籩諼幕?腥吹玫攪說欠逶旒?姆⒒�。�?縲磯嘌д咧賦齙哪茄?捍猶厥獾男??Ч?齜ⅲ?惺彼?崳拗猩?校?惺彼?只嵫現(xiàn)氐贗崆?質(zhì)擔(dān)?峁?閿搿靶詞敵浴斃緯閃送耆?粵⒌母拍睢４送猓??瞬僮骷蟣閿敫?捉?牘?冢?籩諼幕?捎玫摹靶檳廡浴筆址ㄔ詬嚦萍際侄蔚鬧С窒攏?鸞パ荼涑閃碩閱忱嘍韻蟮拇看廡員嗦耄?庖彩溝瞇郎脫荼涑閃私飴氳男形?Ｒ恍┲泄?貝?突?業(yè)拇廈髦?υ謨冢閡環(huán)矯媯??前創(chuàng)籩諼幕?腦?蠐肴の杜燦沒虼叢熗俗約盒枰?囊?guī)形侒o硪環(huán)矯媯??怯衷謖庋?墓?討校?擅畹馗秤枇嘶?嬉孕碌囊庖�。�?塹淖髕酚氪籩諼幕?淖畬蟛煌??κ牽?笳呤且?穎芟質(zhì)擔(dān)?萌私?牖孟氳氖瀾紓磺罷呷詞且??絞泳醯謀硐螅?腥胂質(zhì)檔謀局省?
于是，“后期制作”的方式也隨之出現(xiàn)在了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的作畫過程中，甚至成了不可或缺的1個(gè)步驟。本來，“后期制作”是從事攝影、攝像與電腦圖像處理工作的人員，在獲取第1手材料后必然要做的后期工作。但現(xiàn)在這樣的做法已經(jīng)為相當(dāng)多的中國(guó)當(dāng)代油畫家所借用，他們的具體方法是：或者對(duì)現(xiàn)有的公共圖像進(jìn)行挪用、改裝、并置與重組；或者將攝影、攝像作為基本的媒介加以使用，然后再將獲取的圖像放入電腦中進(jìn)行技術(shù)化處理，使之成為創(chuàng)作的“藍(lán)本”。在很大的程度上，他們就像圖片編輯，按需要處理著各種由現(xiàn)代傳媒制造出來的圖像。由于許多中國(guó)當(dāng)代油畫家基本不對(duì)生活中的“摹本”進(jìn)行直接性的寫生，因此，他們作品中的造型語匯、表現(xiàn)手法和組織方式也呈現(xiàn)出了全新的趨向。就畫面的組合而言，1些中國(guó)當(dāng)代油畫家更喜歡用自由聯(lián)想的游戲方式去創(chuàng)造帶有流行效果的、喜劇的、荒誕的、半夢(mèng)半醒的作品。而就畫面的造型與表現(xiàn)方式而言，他們又喜歡將不同的藝術(shù)傳統(tǒng)——如達(dá)達(dá)藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、波普藝術(shù)等與大眾文化中的不同類型——如漫畫、廣告、攝影、攝像等自由結(jié)合。由此，他們也創(chuàng)造了各自不同的藝術(shù)風(fēng)格，并具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。
依照傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，人們也許看不慣他們的作品，但當(dāng)我們結(jié)合特定的文化背景去分析他們的作品時(shí)就會(huì)感到，這種變化帶有歷史的必然性，誰也無法阻攔。特別是出生得更晚1些的年青藝術(shù)家，基本是在看電影、看電視、看漫畫、看廣告的過程中長(zhǎng)大的，他們的視覺感知能力與上幾代人有了很大的不同．因此，他們?cè)趯?nbsp;“影像消費(fèi)”很自然地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表達(dá)方式時(shí)，也為他們分析和批判現(xiàn)實(shí)提供了嶄新的手段和工具．我甚至認(rèn)為，對(duì)于外來文化、大眾文化和各種新藝術(shù)樣式——包括行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、新媒體藝術(shù)的合理借鑒，正是1些中國(guó)當(dāng)代油畫家面對(duì)新情境壓力而采取的文化策略。這也使作為傳統(tǒng)媒介的油畫獲得了全新的發(fā)展空間。人們沒有必要指責(zé)他們。
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在對(duì)畫面圖像采取的1系列革命性措施中，1些中國(guó)當(dāng)代油畫家對(duì)公共圖像——包括歷史與現(xiàn)實(shí)公共圖像的直接性借用，最容易受到批評(píng)與責(zé)難，其中，最具“學(xué)術(shù)影響力”的理由是：公共圖像屬于大眾文化的范疇，而將油畫創(chuàng)作與大眾文化扯在1起，只會(huì)降低油畫作品的藝術(shù)品味。因?yàn)榇蟊娢幕前磁浞脚恐谱鞯模哂袩o風(fēng)格、無難度、無個(gè)性與平庸低俗的特點(diǎn)，而且是資本家受商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)對(duì)大眾的單向性操縱。
很明顯，以上看法深受文化學(xué)者阿多諾的影響。熟悉阿多諾的人都知道，這位文化學(xué)者的“群眾文化理論”有著強(qiáng)烈的“精英審美論”傾向。他1向強(qiáng)調(diào)精英文化獨(dú)1無2的精神自由和思想的價(jià)值。不過，阿多諾的理論雖然具有1定的歷史意義，并促進(jìn)了不少學(xué)者對(duì)這1問題的關(guān)注與討論，但它畢竟是阿多諾在上個(gè)世紀(jì)410年代移居美國(guó)前的理論建樹，在今天已經(jīng)是1個(gè)成為過去的歷史產(chǎn)物。與此形成鮮明對(duì)照的是，隨著商業(yè)社會(huì)的飛速發(fā)展，大眾文化已經(jīng)以極有力的方式取代了精英文化的至尊地位。正如1些學(xué)者指出的那樣，作為新的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)，大眾文化不僅能提供新的思想與價(jià)值，還能開啟文化的新走向。（2）倘若對(duì)大眾文化采取不屑1顧的態(tài)度，只會(huì)使1個(gè)研究當(dāng)下文化的人喪失必要的學(xué)術(shù)敏感度。
正是基于以上原因，我認(rèn)為1些中國(guó)當(dāng)代油畫家認(rèn)真研究大眾文化，并在創(chuàng)作中巧妙挪用公共圖像，是天經(jīng)地義和合情合理的。誠(chéng)然，按照傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)當(dāng)代油畫家的這種做法頗有點(diǎn)抄襲和重復(fù)的味道。但我卻覺得，發(fā)現(xiàn)公共圖像與現(xiàn)實(shí)的替代關(guān)系，敏感地領(lǐng)會(huì)其中隱含的特殊意義，進(jìn)而把其代入1種超常態(tài)的、荒謬的藝術(shù)語境中，以引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，這本身就是了不起的原創(chuàng)性。其實(shí)，與傳統(tǒng)意義上的原創(chuàng)性不同，許多喜歡挪用公共圖像的當(dāng)代藝術(shù)家在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)公共圖像的再發(fā)現(xiàn)與再創(chuàng)
來源：中國(guó)美術(shù)批評(píng)家網(wǎng) 作者
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