馬克思經(jīng)濟學的制度框架分析

　　

　　生產(chǎn)關(guān)系是馬克思經(jīng)濟學的一個重要研究對象，而對生產(chǎn)關(guān)系的研究本身必然涉及在此基礎上產(chǎn)生的各種經(jīng)濟制度以及與之相適應的政治、法律、意識形態(tài)等制度體系。因此，可以在該種意義上將馬克思經(jīng)濟學視為一種制度經(jīng)濟學。
　　
　　制度框架分析
　　
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　　馬克思認為，人在本質(zhì)上是一定“社會關(guān)系的總和”，涉及到的人只是“經(jīng)濟范疇的人格化”。雖然人的行為具有社會性和客觀性，但個人在經(jīng)濟活動中具有能動性，馬克思明確拒絕了個體與制度環(huán)境的決定論解釋，批判那種“認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的機械唯物主義觀點，他認為這種學說忘記了“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的�！�
　　因此，馬克思經(jīng)濟學制度分析的方法論是辯證法和歷史唯物主義，從社會整體制約中分析個體經(jīng)濟行為，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動中解釋社會制度的演變，揭示了制度變遷的歷史客觀性與制度變遷過程中的主觀能動性。
　　馬克思制度理論所運用的范疇主要有：生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、分工、經(jīng)濟基礎、上層建筑、意識形態(tài)、生產(chǎn)資料所有制、社會實踐、勞動等。
　　
　　（二）制度分析的切入點
　　在馬克思看來，要揭開人類社會制度演變之迷，就必須首先確立歷史起點、歷史前提，而這一起點或前提就是生產(chǎn)這一人類首要的實踐活動，這是因為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造’歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的基本條件�！�…因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應有的重視�！庇梢陨险撌鑫覀兛梢钥闯鰧τ谥贫确治龅那腥朦c應當是滿足人們生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思正是在理解人與自然的關(guān)系中把握人與人之間的關(guān)系，從而揭開人類歷史發(fā)展之迷的。
　　
　　（三）制度的起源
　　按照馬克思的解釋：在原始社會之初，由于生產(chǎn)力水平極其低下，個人從自然界獲取生存資料的能力十分低下，不得不以群體的方式生存，個體還不具備脫離群體生存的條件。在這種社會形態(tài)中，由于不存在經(jīng)常性的超過生存需要的剩余產(chǎn)品，群體內(nèi)部利益是一致的，實行的是生產(chǎn)資料公有制。只是隨著生產(chǎn)力水平的提高，才有了經(jīng)常性的剩余產(chǎn)品，逐漸具備了個體脫離群體生存的條件。這時，產(chǎn)生了社會分工與生產(chǎn)資料私有制，群體內(nèi)部利益發(fā)生分化，產(chǎn)生了對經(jīng)濟資源具有不同支配力的集團和階級。在社會分工體系中處于支配地位的集團或階級，為維護有利于自身的既定利益分配格局，依靠自己在資源占有上的優(yōu)勢，建立起了國家等強力組織和政治、法律制度，同時建立了有利于自身統(tǒng)治的意識形態(tài)。
　　從以上論述中可以看出，馬克思是從生產(chǎn)力發(fā)展的角度解釋了人類第一層制度的起源，即社會生產(chǎn)關(guān)系的形成（經(jīng)濟制度的形成）；進而又從社會生產(chǎn)關(guān)系中導出第二層制度的起源，即包括政治、法律、道德規(guī)范、意識形態(tài)等在內(nèi)的上層建筑。
　　
　�。ㄋ模┲贫确懂犈c制度的本質(zhì)
　　在馬克思的理論體系中，制度最初來自于物質(zhì)生產(chǎn)條件，之后才上升到政治、法律層次。因此，制度范疇在馬克思經(jīng)濟學說中包括作為經(jīng)濟制度的生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟制度相適應的政治、法律、意識形態(tài)等制度體系兩個層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟關(guān)系領域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。完整的社會制度是由經(jīng)濟基礎和上層建筑這兩個相互聯(lián)系的層次組成的，二者之間是決定與反作用的關(guān)系，即：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。由于物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會生活中的基礎地位，所以對社會制度進行研究的邏輯次序應當是，首先必須分析作為整個社會制度經(jīng)濟基礎的生產(chǎn)力及與之相適應的生產(chǎn)關(guān)系，然后才能對聳立在這個基礎上的道德和法律等上層建筑做出解釋。在制度的兩個層次或結(jié)構(gòu)內(nèi)部又包含了許多相互獨立又相互聯(lián)系的子系統(tǒng)，如在生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部存在生產(chǎn)、分配、交換等內(nèi)容，其中生產(chǎn)資料所有制居于重要地位，正是生產(chǎn)資料的不同占有方式?jīng)Q定了不同的社會經(jīng)濟形態(tài)。在上層建筑內(nèi)部存在著法律、國家和意識形態(tài)等。
　　根據(jù)馬克思對制度形成過程的分析，可以看到作為全部社會制度基礎的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)就是制度的本質(zhì)，即是對在社會分工體系中處于不同地位、對經(jīng)濟資源具有不同支配權(quán)力的各種集團、階層、階級之間利益關(guān)系的反映。利益關(guān)系的調(diào)整勢必導致制度的變更，利益關(guān)系沖突的強度決定了制度變遷的速度。

　　馬克思經(jīng)濟學的制度變遷機制分析
　　
　�。ㄒ唬┲贫茸冞w的歷史客觀性
　　馬克思曾對歷史唯物主義做過如下精彩論述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是，這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革�！边@段經(jīng)典表述說明，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會制度變遷的根本動力，人類社會制度的變遷是有客觀歷史性的，是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會制度的變遷可以歷史唯物主義地置于生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系框架和經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系中來分析，對此，馬克思提出了一系列相關(guān)的具體原理和理論命題，它們是我們理解制度變遷歷史客觀性的關(guān)鍵：
　　生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系原理。在馬克思那里，生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系原理的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系因生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而具有歷史暫時性并且對生產(chǎn)力具有反作用。
　　“國家照例是最強大的，在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級。”法律的內(nèi)容是由“這個階級的物質(zhì)生活條件決定的�！薄敖y(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。
　　根據(jù)上面的表述，同時結(jié)合馬克思對技術(shù)與分工的理解，我們可以把馬克思制度變遷理論的演進機理簡單概括為：生產(chǎn)力的發(fā)展導致人們之間勞動協(xié)作、分工等生產(chǎn)技術(shù)組織形式的變化；生產(chǎn)技術(shù)組織形式的變化又引致生產(chǎn)過程中人們相互關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的變化；而生產(chǎn)關(guān)系的變化最終引起政治和法律等上層建筑的變化。在這個過程當中，制度變遷的客觀歷史性表現(xiàn)為人類社會的制度演變將大體上沿著以生產(chǎn)資料所有制形式為劃分標準的五大經(jīng)濟形態(tài)演變，馬克思正是在這個基礎上揭示了人類社會制度發(fā)展的客觀規(guī)律性。
�。ǘ�）制度變遷的主觀能動性
　　雖然制度變遷具有客觀歷史性，但由于制度變遷的主體是人，所以制度變遷還呈現(xiàn)出一定的能動性。這種能動性一方面體現(xiàn)為，在一定的生產(chǎn)力水平條件下，人類社會制度發(fā)展是由許多不同的具體路徑組成的，不同國家的制度結(jié)構(gòu)和制度變遷的具體路徑有所不同；另一方面表現(xiàn)為，在尊重社會制度演變客觀規(guī)律的同時，人們能夠?qū)ι鐣�制度進行適當設計和干預。所以，我們在理解馬克思的社會制度演進機理時，要避免把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的關(guān)系當作是機械的單向決定和被決定的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系，或者說經(jīng)濟制度，也會對生產(chǎn)力發(fā)生反作用，同樣，對于經(jīng)濟基礎與上層建筑的關(guān)系，要充分注意意識形態(tài)等上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用。否則，我們就無法認識和理解制度變遷的多樣性和差異性以及能否對制度進行一定的人為設計和干預。
　　由于制度變遷的主體是具有能動性的人，而制度在本質(zhì)上是人們利益關(guān)系的反映，所以，制度變遷就是人們利益關(guān)系再調(diào)整的結(jié)果。在制度變遷過程當中，不同利益集團、階級的地位是不同的，對既定利益分配格局必然有不同的判斷，他們出于維護自身利益的需要，不斷地參與制度變遷進程。
　　綜上所述，我們可以把制度變遷能動性的內(nèi)容做如下理解：人是歷史活動的主體，具有能動性，能對制度變遷的進程進行適當干預；不同利益集團或階級為維護和擴大自身利益而參與制度變遷過程，制度變遷的實際路徑是受多種因素影響的，與生產(chǎn)力發(fā)展方向相一致的社會集團在其中發(fā)揮著主導作用。這一過程充分強調(diào)了制度變遷過程中生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑對生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎的反作用，是對制度變遷歷史客觀性的有效補充，同時，也為我們理解制度變遷過程中的差異性提供了基礎。這種差異性表現(xiàn)為，不同國家之間的制度結(jié)構(gòu)和制度變遷具體路徑有所不同。
　　
　�。ㄈ�）制度變遷的動力與影響因素
　　通過對制度變遷客觀歷史性和主觀能動性的分析，我們可以看出在馬克思制度理論中制度變遷的動力與影響因素：就制度變遷的動力來說，馬克思將社會生產(chǎn)力的發(fā)展視為社會發(fā)展的第一推動力和制度變遷的根本動力。同時，馬克思分析了包括階級、政黨、國家、意識形態(tài)等在內(nèi)的主觀因素對制度變遷的影響。所以，馬克思的制度理論是制度變遷主、客觀影響因素的統(tǒng)一體，包容了生產(chǎn)力發(fā)展狀況以及階級、政黨、國家、意識形態(tài)等主客觀因素及其在制度變遷中的作用機理。
　　
　　結(jié)論
　　
　　對于制度問題的研究方法應當是辯證法和歷史唯物主義；制度研究的切入點應當是人類物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，因此制度可以劃分為原生的、起決定性作用的表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的第一層制度（即經(jīng)濟制度和經(jīng)濟基礎）和次生的、起反作用的表現(xiàn)為政治、法律和意識形態(tài)的第二層制度（即上層建筑）兩大類；人類社會制度的微、宏觀變遷只能也必須從生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動中來理解和解釋。制度變遷的動力是一元的，即生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會制度變遷的唯一動力源泉，而制度變遷的具體路徑則受多種因素的影響而呈現(xiàn)出多樣性和差異性；人們能通過社會實踐來不斷地干預社會制度的變遷，實現(xiàn)社會發(fā)展合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。馬克思正是運用了生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系框架以及經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的辯證關(guān)系論述了人類社會制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了社會制度變遷的一幅浩大歷史畫面。
　　
　　參考文獻：
　　1.張宇等.高級政治經(jīng)濟學—馬克思主義經(jīng)濟學的最新發(fā)展[M].經(jīng)濟科學出版社，2002
　　2.林崗，張宇.馬克思主義與制度分析[M].經(jīng)濟科學出版社，2001

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